Природа знания в Шактадаршане
Адвайта Ачарья Шанкара, описывая природу знания, сказал: «Брахма истинен, вселенная ложна, Джива — это Брахма и никто другой».
Шакты не принимали иллюзорный (висвамитьятва) взгляд на теорию познания Шанкарачарьи; Но он принял «Брахма Сатьям» (Шакти Сатьям) и «Джива Брахмаива Напара» (Джива Шактиева Напара). С точки зрения Шактов, мир не является ложным; Потому что он Шакти, результат Шакти, трансформации Шакти; Однако шакты, как и адвайта-ведантисты, выступают за адвайту. С точки зрения «Шактадаршана»:
1. Все лингашариры связаны узами кармы. Единственная причина этого рабства – невежество. Каждое существо, связанное веревкой невежества, является рабом цикла времени.
2. Знание уничтожает невежество; Но невежество никогда не уничтожается действиями. Даже поклонение не уничтожает невежество. Только бескорыстными действиями можно освободиться от нечистот (основной причины рабства). Удовлетворение от поклонения заключается только в успокоении отвлечений, а не в просветлении. Только знание поможет приоткрыть завесу невежества.
«Лингашарира связана Кармой». «Причина невежество» (Шактадаршанам-4.1.10-11)
«По неведению существо, связанное действием, вовлекается в цикл времени». (Шакта Даршанам 4.1.12)
«Знание уничтожает невежество. Не действием. Без поклонения» (Шакта Даршанам - 4.1.15)
«Бескорыстные поступки освобождают от Малы. Отчищение через поклонение. (Шакта Даршанам - 4.1.17)
«Джнанамева в освобождении от покрова невежества» (Шакта Даршанам - 4.1.18)
3. Нежелательно уничтожать нечистоты действиями, однако посредством совершения ритуалов нечистоты уничтожаются.
4. Цель поклонения – только успокоить отвлекающие факторы.
5. Знание — высшее средство разрушения завесы невежества.
6. Недопустимо автоматически отказываться от действий; Потому что, когда возникает знание, карма автоматически отбрасывается.
7. Обладателем знания является только йог (потому что он не только знающий словесное знание, но знающий знание в форме косвенного восприятия непосредственного сознания в форме знания).
«Йог» — это только тот, кто имеет чистое и спокойное сознание и чьей обязанностью остается только разрушить покров. Семь ступеней от Ямы до Дхьяны — это внешние части йога. Основным средством является Махавакья.
8. Даже при разрушении одного только коренного знания возможно освобождение в форме достижения Брахмана — «Брахмапрапти муктих» посредством разрушения коренного знания. (Шакта Даршанам - 5.1.8)
9. Настоящий знающий — это только тот, кто стал освобожденным — «мукто джняни» (Шакта-даршанам — 5.1.13). Знание, возникающее из незнания, также называется «знанием»; Но вот в чем разница — знание; Тогда как настоящее знание – это лишь неотличимое знание: «Авидьяджаньям бхедаджнанам» (Шактадаршанам – 5.1.15).
10. Знание уничтожает невежество; В то же время оно ведет к отказу от страданий и достижению блаженства: «Джняненаджнянанаша:» (5.1.14). Знание — это отказ от страдания и достижение блаженства:» (5.1.18-19). Только мудрый свободен; Но ему также необходимо подняться над тремя телами и осознать душу как силу.
11. Именно в Садарупа Атме находится эта подобная рабству адхьяса, и мир в своей практической и отличительной форме обусловлен только адхьясой: «Садрупатмани бандхаадхьясах (18), джагададхьясена (19). Именно через знание возможно разрушение медитации.
12. Нет разницы между Атмой и Параматмой — знание в такой форме и есть знание: «Дживешабхедабодхакам джнанам» (5.4.2).
13. Экстраверты имеют тягу к объектам; Но мудрые чувствуют самадхи даже в предметах.
14. Что касается практического отличительного мира, то он ложен, как змея в веревке — «джаганмитхья» (15), «на джагат парамартхе» (16), «бхатьяджнанена раджусарпават» (17).
15. Эта Джива, как вода. Бог подобен облакам. Он скрыт, как облака. Кто такой Бог? «Бхуванешвари» – «Бог есть Бхуванешвари» (6.1.13).
16. Без знания совершенство невозможно: «На сиддхирджнанам вина» (7.1.11). Средством этого знания в форме Айкьявабодханы является созерцание Махавакий. Все, кроме Атма, ложно. Еще до мирского познания Атма есть Брахман — ее можно почувствовать; Потому что нет разницы между Брахманом и Атмой.
Трактат великой фразы, которую следует рассматривать как совершенство познания единства, является ложным отдельно от Я, даже до того, как познается, что Я есть Брахман, нет никакой разницы между Брахманом и Я
17. Искатель, который объединен в Нирвикальпа Самадхи в форме Адвайта Бхаваны (грубой и тонкой причины), отстраняется от желаний трех миров и входит в Свананда Бхавану (Брахмалоку).
18. Знание, которое может передать божественное знание, является истинным знанием. Совершенство знаний является неотъемлемой частью блаженства. Это знание — Анандабхавана, а эта Анандабхавана — просто Манидвипа, и пребывание в этой Анандабхаване-подобной Манидвипе — это освобождение.
Совершенство познания есть радость. Затем строительство блаженства. Тогда радость – это Манидвипа (13).
Поэтому местопребывание Манидвипы — это освобождение, — говорит Хаягрива (10.4.18).
19. Тот, кто находится в состоянии Адвайта-самадхи, является мудрым. Йог, который находится в Самадхи в форме Адвайта-бхаваны, является Джняна-йогом. Йога, который опытен в очищении субстанций «тат + тва», называют ориентированным на знание.
Согласно Махавакье, возникающее знание — это само знание; Знания субъекта не являются «Джняной» (11.1.1-4). Эта Хаягрива Видья есть Брахмаикьядаини — «Иям Хаягрива Видья Брахмаикьядайини» (18.4.24).
20. Те, кто не против Вед, даже если они посвящены на путь Тантры, не являются искателями знания. Могут быть преданные; Но они не могут быть искателями знаний. Путь Тантры – это всего лишь путь поклонения.
21. Среди Видья Панчадаши Видья есть Видья (главная Видья) – «Видья Панчадаши» (17.3.11). Джнанаварни никогда не получают посвящения в Тантра Маргу.
22. «Знание — это свет Брахмана, вознесенный в инстинкте сознания» (16.1.5), то есть свет Брахмана, вознесшийся в инстинктах сознания, есть «Джняна». Такова природа истинного знания.
В «Ишварпратьябхиджне» природа «Джняны» утверждается так: «Вся космическая слава или слава всего мирового расширения принадлежит мне, я — космическая душа, я — мир».
Зная, что вся эта сила принадлежит мне,
Вселенские души — великие Владыки даже в расширении альтернатив.
«Я и Брахман неразрывны, и поскольку мир также неразрывно связан с Брахманом, я также неотделим от мира, мир также является моей формой, и Брахман также един» — это двуликое знание «пратьябхиджня». Это знание, одобренное Триадой.