Практика йоги, закрепленная в Шактадаршане
Йога не приемлема на пути кармы, бхакти и джняны.
Нигде практика йоги не представлена в «Адвайта-джнанамарге» Шанкарачарьи и в его комментариях к телу. Даже на пути преданности практика йоги не принимается. То же самое относится и к пути кармы мистиков. Тем не менее, в поисках реализации Параматмы, или Сварупа-авастханы (Нирваны, Кайвальи, Мукти или Мокши), практика йоги текла в непрерывной форме, как непрерывный поток, начиная с ведического, мифологического и сутрического периодов.
Видение практики йоги, упомянутое Хаягривой. И Шакта, и Шайва сампрадайи использовали все средства знания, преданности, кармы, поклонения и йоги на своем пути практики. Хотя они и не принимали Йоги-даршан (ее философско-теоретический аспект); но приняли её метод практики (Аштанга-йогу) и еще больше расширил измерения практики йоги за счет ее фундаментальных установлений в этом направлении.
Следует отметить, что Шакты отказались от Йога-даршана как от вневедического. Они объявили Санкхью, Патанджали, Капилу, Ганапати, Сурью, Шакту (левую Шакту), Шайву, Пашупату, Бхайраву, Панчаратру, Саттвату, Бхагавату и шесть буддийских доктрин вневедическими. (18.2.31) Хотя говорится, что они отвергаются этой фразой, йога-метод садханы, безусловно, был принят.
Взгляд Ачарьи Хаягривы:
Путь действия: «Ритуал направлен на уничтожение нечистот».
Путь поклонения: «Поклонение в покое отвлечения».
Путь знания: «Для разрушения невежества».
Путь йоги: «Йога — это ограничение ума от объектов».
«Ума — пять»
Чувство «Я — Богиня и никто другой» — это сама природа Шакта-даршана.
Путь йоги Ачарьи Хаягривы. Ачарья Хаягрива подробно объяснил практику йоги в своих 4-4 падах (8 падах) тринадцатой и четырнадцатой глав «Шактадаршанам», а также в первой и второй падах пятнадцатой главы. Он также представил сравнение раджа-йоги, хатха-йоги, мантра-йоги, карма-йоги, джняна-йоги и т. д. в третьем подпункте 15-й главы. Таким образом, Ачарья Хаягрива признает, что на тантрическом пути Шактов и в поклонении Бхуванасундари Маниканчана-йоги знания, преданности и йоги является наиболее распространенной; Не монолитная практика.
Объяснение практики йоги, данное Хаягривой, следующее:
Кто такой Йогадхикари? Лишь тот, кто наделен четверным отречением, является обладателем йоги — «Чатустая-ваирагьясампано йогадхикари» (13.1.1).
Существует три типа вайрагья-йогов — хатха-йоги, мантра-йоги и раджайоги. Их также называют аштанга-йогами, мантрамарги и раджамарги соответственно. Среди всех этих йогов раджа-йог является высшим.
Существует 8 ступеней йоги: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Савикальпа Самадхи. Здесь «Яма» не следует понимать как Патанджали Яму. Патанджали сказал: «Яма – это Ахимса, Сатья, Астея, Брахмачарья и Апариграха». Однако в Яме перечислены качества или обеты ненасилия, правдивости, отказ от воровства, целомудрие и отказа от потворства своим желаниям. Сравнительный анализ Патанджали и Хаягривы выглядит следующим образом:
«Яма», принятая Патанджали Йогой: Ахимса, Сатья, Астея, Брахмачарья и Апариграха.
«Яма», как утверждает Хаягрива: Сарвам кхалвидам брахма (это все Брахман) – Яма означает отказ от захвата объектов органами чувств, полагая, что «Все это есть Брахман, а Яма – это ограничение чувств от объектов» (13.1.11).
«Ниямы», принятые Патанджали Йогой: «Ниямы – Шауча, Сантоша, Тапас, Свадхьяя, Ишварапранидхана» (Ниямы – это правила чистоты, удовлетворения, аскезы, самоисследования, вера и преданность Богу).
«Ниямы», упомянутые Хаягривой: Правило состоит в том, чтобы удерживать инстинкты сознания от мира и делать Брахмана объектом своего созерцания: «Антахкарана вриттипрапанчаннигрихья Брахма-вишьякаранам нияма» (13.1.12).
«Пранаяма» в понимании Патанджали Йоги: Пранаяма — это остановка вдоха и выдоха после выполнения асаны — «тасмин сати шваса прашвасайох гативиччхедах пранаямах» (Йога-сутра-2.49).
«Пранаяма», упомянутая Хаягривой: Пранаяма — это сдерживание всех эмоций, таких как ум, по Брахма-бхаване: «Читтадисарвабхаван Брахма-бхавана двара ниродхах пранаяма» (Шактадаршанам-13.1.14). Пранаяма Раджа Йоги называется «четвертой пранаямой», в которой отказ от внешних и внутренних объектов автоматически приводит к пранаяме, и это четвертая пранаяма («бахьябхьянтаравишьяпекши чатуртха:» (Йога-сутра: Садханапада – 2.51).
«Асана», принятая Патанджала-йогой: Асана — это сидение в счастливой неподвижной форме — «стхирасухамасанам» (Йога-сутра-2.46).
«Асана», упомянутая Хаягривой: Сидеть в положении, которое дает приятное созерцание Брахмана, — это асана — «сукхена брахмачинтанапрадаштхитирасана» (Шактадаршанам — 13.1.13).
Патанджали Йога-саммат «Пурака-Кумбхака-Речака»: Упомянутая пранаяма бывает трех типов: Бахьявритти (Речака), Абхьянтаравритти (Пурака) и Стамбхавритти (Кумбхака), и она становится длиннее и легче в зависимости от места, времени и числа – «Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продолжительной и тонкой» (Йога Сутра-2.50).
«Пурака», упомянутая Хаягривой: «Я есть Брахман» — этот тип вритти является пуракой: «Ахам Брахма, вритти пурака» (Шактадаршанам — 13.1.15).
«Речака», упомянутая Хаягривой: «Отказ от мира не-Атмана — это речака: «Анатмапрапанчанишедхо речак» (Шактадаршанам-13.1.16).
«Кумбхака», упомянутая Хаягривой: Непрерывное неподвижное состояние — это Кумбхака: «Акхандакара-вриттья ничалстхитих кумбхака» (Шактадаршанам — 13.1.17).
«Пратьяхара», принятая Патанджала Йогой: Чувства, которые, будучи лишены связи со своими объектами, становятся подобными форме ума, называются пратьяхара: «свавишайя асампрайоге читтасья сварупанукарах ива индрийянам пратьяхарах» (Йога Сутра-2.54).
«Пратьяхара», упомянутая Хаягривой: Начало реализации своей души даже в пяти великих предметах, таких как слова, — это пратьяхара: «Даже в случае слов и других вещей самовосприятие — это Пратьяхара» (Шакта Даршан-13.1.18).
«Дхарана» согласно Йоге Патанджали: Обоснование ума в одном месте, где-либо вне или внутри тела, называется дхараной — «дешабандхашиттасйа дхарана» (Йога-сутра-3.1).
«Дхарана», упомянутая Хаягривой: Стремление к Брахма-даршану в объектах ума — это Дхарана — «Мановишйаешу Брахма-дарсананусандханам дхарана» (Шактадаршанам — 13.1.19).
«Дхьяна» согласно Йоге Патанджали: Везде, где ум занят, зафиксирован, в нем протекает цепочка вритти, это медитация — «татра пратьяякатаната дхьянаам» (Йога-Сутра-3.2).
«Дхьяна», упомянутая Хаягривой: Существительное неподвижного положения в непрерывном вритти «Я есть Брахман» — это медитация — «Я есть Брахман в непрерывного потоке ума» (Шактадаршанам — 13.1.20).
«Самадхи» согласно Йоге Патанджали: Махариши Патанджали определил Самадхи как утверждение, что «когда в медитации воспринимается только цель и собственная форма ума становится пустой, тогда эта медитация называется Самадхи и подобна пустоте материи и форме пустоты» (Йога Сутра – 3.3).
«Самадхи», упомянутое Хаягривой: Непрерывный инстинкт, который возникает у ищущего из-за отсутствия тройки, — это самадхи — «трипутирахитьйакхандакаравриттих самадхих» (Шакта-Даршанам — 13.1.21).