Объяснение Пратьяхары с другой точки зрения. Пратьяхара заключается в отстранении и стабилизации чувств от объектов, к которым они привязаны: 'Индрийанам баладахаранам вишешу пратьяхараах' (Шактадаршанам - 14.3.1).
Каков метод Пратьяхары? Ачарья Хаягрива говорит: Силой пранаямы все тело наполняется воздухом и торможение этих мест тела воздухом есть Пратьяхара: «Наполните воздухом нижнюю часть ног, голову, ступни, пупок, шею, небо, лоб, середину бровей и голову и удерживайте его» (Шакта Даршанам – 14.3.2).
Фундаментальное объяснение Дхараны: Утверждение ума во внешних существах посредством воспоминания о внутреннем семени — это Дхарана — «Бахьябхутани крамена абхьянтарбиджанусмаранапурвам дхаранам дхаранам» (Шактадаршанам-14.3.3). Также проводится установление пяти богов в пяти существах – панчабхутешу панчадеван.
Чакра
Элемент
Гуна
Девата
Слоги
1. Муладхара
Земля
Запах
Ганапати
व, श, ष, स
2. Свадхистана
Вода
Вкус
Брахма
—
Йонипитха
3. Манипура
Огонь
Форма
Вишну
от ड до क
Уддиянапитха
4. Анахата
Воздух
Осязание
Рудра
от क до ठ
5. Вишуддхи
Акаша
Звук
Махеш
16 гласных
«Мулавахнисихагре кореньпракрити»: в Муладхаре. (Шакта Даршан - 14.3.3)
Кундалини также находится в Муладхаре.
«Кундалини в Муладхаре». (Шакта Даршанам – 14.36)
Камадаини Питха находится в Муладхаре.
В основании нёба – Джаландхара Питха.
«Корень нёба — это Джаландхара». (Шакта Даршанам - 14.4.18)
Садашива находится в Аджна-чакре (двухлепестковой).
«Аджна двухлепестковая – Садашива». (Шакта Даршанам-14.3.21-22)
Брахмарандхра и Сахасрара неотделимы, и в них пребывает высшая сила —
«Брахмарандхрасахасрарам». (Шакта Даршанам-14.3.32)
«Божество – это высшая сила». (Шакта Даршанам-14.3.24)
1. Саттвики: Божество Вишну.
2. Тамаси: Божество Рудры.
- : Шактипутравьяваха Брахмаганапати.
3. Раджаси: Брахма.
Медитация на биджа мантры в шести чакрах под Брахма-рандхрой.
1. Медитация на Омкару в Муладхаре: «Омкарамадхаре».'
2. Медитация на Хакару в Свадхистане: «Хакара в Свадхистане».
3. Медитация Рефа в Манипуре: «Рефа Манипуре».
4. Медитация на Икара в Анахате: «икараманахате».
5. Медитация на точку (в форме макары) в Вишуддхе: «Биндум вишуддхайам».
6. Медитация на (Анунаратмака) звук в Аджна-чакре: «Дхванимаджнаяам».
7. Медитация Сатар Майи в Брахмарандхре: «Сатарам Майя в Брахмарандхре».
Этот тип медитации может поднимать и опускать Кундалини — «Кундалордхванаянадхастхапанамакам сакридхьяна».
Чакра и ее свойства-
1. Муладхара: Саттвагуна.
2. Муладхара чакра: Раджагуна.
3. Друк чакра: Тамагуна.
4. Брахмарандхра: Саттва-дрикта.
Чакра
Девата
Нада
Количество
1. Муладхара
Ганапати
Пранава
3 000
2. Набхи чакра
Брахма
Хакара
1 000
3. Анахата чакра в сердце
Вишну
Реф
1 000
4. Визуальная Аджна чакра
Рудра
Икара
1 000
5. Брахмарандхра
Шакти
Хримкара
60 000
(Шакта Даршан - 15.1)
Ачарья Хаягрива в своей «Шактадарсанам» (14.4.7-8) объяснил Самадхи после медитации на Кундалини и доказал, что Самадхи также достигается посредством медитации на Кундалини.
Дхьяна. Ачарья Хаягрива дал конкретное объяснение «Дхьяны», указав количество качеств, богов и букв мантр в шести чакрах. Он утверждает, что медитация на всех чакрах, их качествах, главенствующих божествах, буквах мантр и т. д. — это «медитация» — «Дхьянаметат» (Шактадаршанам-15.1.22). Джапа в форме повторения вышеупомянутого количества букв мантры в каждой чакре – это «мантра-йога» (Шактадаршанам – 15.1.20).
Самадхи. Сознание единства Параматмы и Дживатмы — это самадхи — «сознание высшего единства» (Шактадаршанам — 14.4.9).
Чувство единения Дживатмы и Параматмы есть Самадхи — «айкья-бхаванам самадхи» (Шактадаршанам-15.1.23).
Стремление к единству Дживатмы и Параматмы — это Самадхи — «стремление к единству — это самадхи» (Шактадаршанам — 15.1.33).
Ачарья Хаягрива дал указание выполнять пранаяму, повторяя мантру в уме, произнося «Мулен пранаяма» (Шактадаршанам - 15.1.28). Он назвал пратьяхару «мантра-сандхья», а дхарану «арчана». Таким образом, Йога Марга Ачарьи Хаягривы представлена как отдельная сампрадайя системы йоги Шакти-Садханы вместо вне-сампрадайной системы Садханы, аналогичная Йога Марге Патанджали, в которой Пратьяхара, Дхарана и Дхьяна являются общими (все сампрадайи и средства – приемлемы, на пути и за пределами системы конкретной сампрадайи) не был воспринят как метод Садханы, а был сформирован в соответствии с конкретной Садханой и представил себя в новом теле. Например, «пранаяма» — это не просто измерение праны; Напротив, мантра джапа была представлена как её часть. Пратьяхара, Дхарана и Дхьяна – все они представлены как средства практики мантры.
«Дхьянам Джапена, Мулена Пранаяма» и «Омкарамадхаре, Хакарам Свадхистане, Рефам Манипуре, Экараманахате, Биндум Вишуддхайям, Дхванимаджнаям» и т. д. сделали повторение мантр необходимым в пранаяме, медитациях и чакрах. Это форма йоги, отдельная от формы пранаямы и медитации йоги Патанджали. То же самое верно и для формул: Пранава в основании, Хакара в пупке, Реф в сердце, Икара во взгляде, Хринкара в отверстии, 3000 Вритти в основании, 1000 в пупке, Хакара в сердце и шесть тысяча в отверстии» (Шактадаршанам-15.1). Тот же факт подтвержден.
Новаторский взгляд на Тантру. Кстати, вся сампрадайя Шактов (будь то «Каула», «Мишра» или «Самайя») является тантрической; Однако Ачарья Хаягрива считал Тантру запретной, неприемлемой и отвергаемой в Шактадаршанам. Это точка зрения на «Самаячару» или «Самаямаргу». Хаягрива говорит: «никогда не тантрики» (16.2.22); «Они не достойны трех каст кармаварны» (17.2.1); «Вамины кощунственны» (17.2.4), «Вамины, преданные поклонению меду и жертвоприношениям» (17.2.5), «Вамины, лишенные меда и мяса, уступают им» (17.2.7) , «Вамины, которые скрыты» (17.2.8); «Вино — святое место, чистое мясо, лотос в винном сосуде, красный чеснок — жертвоприношение, белый попугай, посвященный — винодел, даже такому брахману, как чандала в Бхайрави-чакре, следует поклоняться».
Ачарья Хаягрива говорит, что даже если они не противоречат Ведам, посвященного в Тантре нельзя называть Джнянамарги; Даже если их называют или считают мудрыми — «Ведавиродха-маргенапи тантрадикшита на джнянамаргина: (1), бхактимаргина ити (2)».
Поклонение происходит только на пути Тантры (17.3.4), они не Махашакты: (9), Шри Шакта есть, пятнадцатая Видья (21), в Брахма Видье нет авторитета (12), левши - лучшие Шакты из разницы между Дикшитой и Дикшитой» (15) — и т. д. Все сутры левосторонние. Объявляя Шактов и Шайвов кощунственными, он объявляет «Брахмавидьямаргу» лучшей и утверждает, что этот путь — Адвайта – «Адвайта Брахмавидьямаргамева» (17.3.16).