«Джапа» — вербальная, «Шабда» — медитативная, «Дхвани» — Надаатмака, а «Нада» — это ШабдаБрахматма.
Различия джапы. Джапа бывает двух видов – внешняя и внутренняя. Их детали следующие:
Внешняя джапа: ощущение действия во время джапы, существование эго в форме деятеля.
Внутренняя джапа: джапа без усилий, джапа Свабхавы, Джапа спонтанна, без чувства делателя.
Существует четыре типа внешней джапы: вачикаа, упаншу, манаса и аджапа.
Внутренняя джапа совершается тремя способами: в сердце (путь вхождения в средний путь или спонтанное движение звука. (Мантра со звуком звучит на среднем плане), в пупке и в Муладхаре.
Даже при мысленной джапе гордость за действие, чувство джапы, ощущение джапы, стремление к джапе, обращая внимание на дыхание, не лишены гордости за действие; Но без усилий джапа «Хамса/Сохам» превратится в взаимную джапу.
До входа в середину звук во внешней джапе услышать невозможно. При внешней джапе буквы мантры произносятся отдельно.
Антар Джапа (Внутренняя мантра-упасана)
Движения чувств сдерживания следует произносить без звука.
Это упомянутая джапа, а не внешняя джапа.
Внешняя джапа — это воспевание, требующее усилий. В ней буквы мантры произносятся отдельно. Это альтернатива, а не настоящая мантра. Внутренняя джапа — это проявление Нада.
Нада. В лотосе сердца (Хридая-акаша), то есть в области Анахата, блаженная форма Богини трансформируется в форму Нады и продолжает циркулировать повсюду вокруг. Экстравертный ум не может различить этот звук.
Нада = «Богиня Шакти».
Речь, исходящая из уст Видьешвара Гуру = «Мадхьяма Вак». Она простирается от сердца до Сахасрары. Это первый из девяти звуков.
«Бинду» — это ворота от количества к бесчисленности. Здесь тройка монолитна. Здесь из-за разрыва матры возникает и полуматра. Это тоже часть мантры.
Сознание, отраженное в полуматрике и т. д., является «мантрой».
Части основной мантры в форме Пранавы: Бинду, Артхачандра, Родхини, Нада, Наданта, Шакти, Вьяпика, Самана, Унмана.
• Среди них 2, 4, 6, 8, 10, 12 — «Шунья»
• Пять из них — младшие шуньи, а шестая — «Махашунья».
• Манас увеличивает инерцию ума.
• Матра, с помощью которой Манас воспринимает мир, называется матрой.
• Манас часто находиться не в одной матре.
• Чидрашми Сампата → Разрыв матр: Больше выражения сознания.
Компоненты мантрасадханы
• Риши-Чханда-Девата-Гуру-Ньяса-Кавача-Килака и другие части.
• Мантра.
• Мантра-артха-бхавана («Через звучание этого слова и размышление над его значением, обретается Путь» – Патанджали).
• 6 Шунья.
• 5 Авастха (состояний) – бодрствование, сноведение, сон, турия и туриятита.
• 7 Вишува — праны, мантры, нади, прашанта, шакти, времени и таттвы.
• Мантра-артха (многие мантра-артхи упоминаются в Варивасьярахасьям) Нигарбха-артха, Каулика-артха, Рахасья-артха, Сампрадая-артха, Бхава-артха Махататтва-арта и т. д.
• Антарьяга: Маха Яга.
Мантра-Садхана. Путешествие от количества к бесчисленности. Непрерывное и продолжительное усилие разбить матры ума на все более и более тонкие матры → положение в нематериальном.
Форма Вишувы, таких как Прашанта в форме частей Джапы, следующая:
Йога звука – это спокойствие умиротворённых чувств.
Иллюзия огня и Кала сознания — Артхачандра.
На них следует медитировать как на поглощенных силой звука препятствия.
Вишува известна как Шакти, а над ний находится мысль о звуке.
О великая богиня, Вишува времени находится намного выше пределов разума.
Мудрец Чандра пострадал от шума с восемнадцатью ошибками.
Вишува является причиной проявления сознания и называется Таттвой.
Следующее место, о Богиня! Красиво в радости природы.
О Парвати, пока он размышлял об этом, он повторял мантру.
Все совершенства быстро достигаются по Твоей милости.
Повторив таким образом мантру, следует предложить ее богине в левой руке.
Связь медитации с джапой неизбежна.
«Дхьяна Таттва» — это источник жизненной силы Садханы. Вот почему Ачарья Амритананда говорит в «Йогинихридая-Дипика»: «Когда ум стабилен, удержание стабильно, и в этом стабильном состоянии присутствует напряжение веры, медитация, без медитации поклонение бесполезно». Поэтому:
После принесения жертвы он сам стал формой естественного блаженства.
Благоразумный человек должен поклоняться Шричакре в форме собственного расширения.
Об этом также говорится в тексте «Шрипаракрама»:
Предложив аргью Гуру он возложил ее себе на голову и подчинился его приказу.
В огне конца кальпы вспоминается жертвоприношение Кальпы, огонь вселенной.
Жертва, сделанная из кучи жира, разрушает «я» желания.
Ему следует без колебаний повторять жертвоприношение, созерцая себя.
Амритананда Йоги говорит: «Это означает, что следует предложить себя Господу Шиве и другим Гуру, предложив себя огню, сгорая высшим блаженством и обретая устойчивое сознание». Здесь форма медитации следующая:
Медитация — это бесплодная тревога, бесформенная и лишенная поддержки.
Но медитация – это не воображение тела, лица, рук и т. д.
(Виджнянабхайрава)
Жертва здесь также эмоциональна, форма ее также медитативна.
Самобожеству поклоняются чувства, такие как аромат, который собирается через врата чувств.
Это великая жертва знающего, который поклоняется по своей природе.
То есть, согласно наставлениям Виджняна-Бхайравы, высшим поклонением является гармонизация органов слуха и других чувств посредством великого блаженства, вызываемого восприятием таких объектов, как слова. (Амритананда Йоги: Йогинихридаядипика)
Амритананда говорит, что Шри Чакра — это высшее местопребывание Богини, потому что она является основой лучей сознания.
Виды асан:
36 таттв
Шри Чакра