Дхьяна-таттва, Дхьяна-садхана и Трипура-упасана
Природа медитации. «Дхьяна» — это высшее средство достижения Богини Трипурасундари.
Она доступна медитации, разделима, дающая знание и противоречива познанию.
(Лалитасахасранама)
«Медитация» по-прежнему является разумом. Она не имеет морфологического вида (колебания). Она лишена зависимости, независимости и не независимости. Воображение множества желаний, лиц и других частей тела, изображенных на их картинах, не является медитацией. В Виджнанабхайраве сказано:
Медитация — это неподвижный разум, бесформенный и лишенный зависимости.
Но медитация – это не воображение тела, лица, рук и т. д.
Ачарья Джаяратха говорит в «Вивеке», что такой медитативный искатель достиг состояния всепроникаемости в одном из четырнадцати мест, упомянутых ниже: Он закрепляется в форме Бхайравы Шивы Самавеша. Бхайравасамавеша достигается не только медитацией, но и джапой. Есть 14 мест — движение, место, мечта в форме выбора, пробуждение в форме знания, размешан, вставка, бег, плавание, напряжение, сила, разум и его различия, эмоции, все существительные и все действия. Эти 14 только Рама.
«Шакти» прекрасна, как волокно в середине центрального нади. Медитирующий медитирует на Неё. Именно через эту Богиню, которая является формой вселенной, освещается Верховный Бог (Шива).
Срединная нади имеет форму середины организованной двумя нитями.
Таким образом, Бог сияет через создаваемое Богиней внутреннее небо.
Ачарья Абхинавагуптапада в «Тантралоке» (12.9-11) говорит, что в поклонении есть нечто неразличимое. Следовательно, когда исследуется универсальность материи, это и есть медитация. Предложение и отличие объекта от Танмайбхавы – это поклонение:
Там подношение считается поклонением путем различения названий предметов.
Аналогично, достижение полноты формы называется медитацией.
Типы медитации. Обычно существует два типа медитации: грубая и тонкая. «Однако, учитывая различие грубой и тонкой медитации, она может быть двух видов». В «Сукшма Дхьяне» считается, что богиня имеет тело, подобное мантре — «Сукшмам мантрамайям дехам». Тонкая медитация — это медитация, основанная на знании: тонкая и естественная форма запоминается как высшая, основанная на знании.
Природа «грубой медитации» — это «грубое созерцательное мышление». То есть медитация на божество с частями тела — это грубая медитация.
Бхагавати. Это также метод медитации Богини Арунабхи —
Следует медитировать на богиню Аруну, сияние которой красное.
Благоприятная богиня держит веревку, стрекало, лук и стрелы.
Она держала в себе дар и бесстрашие, была украшена книгой и ожерельем.
Восьмирукая Трипура играет в океане нектара
Он делает ее жадной до вкуса красоты
Какова природа «медитации»? По этому поводу Виджнанабхайрава утверждает следующее:
Медитация — это неподвижный интеллект, бесформенный и лишенный зависимости.
Но медитация – это не воображение тела, глаз, лица, рук и т. д.
Слово «дхьяна» происходит от корня «дхьяи» чинтаям путем добавления суффикса лютни.
В «Амарагапрабходхе» утверждается, что состояние ума без бесконечного объекта-субъекта — это «дхьяна» — «Эта медитация — это ум, лишенный взаимодействия с остальными объектами и субъектами».
В «Йогамартанде» утверждается, что «Дхьяна» — это йогический процесс, ведущий к чудесному богатству, в то время как «Дхарана» ведет к терпению, а «Самадхи» ведет к спасению.
Терпение ума в медитации и сила медитации удивительны.
Отказываясь от добрых и злых действий, он достигает освобождения в самадхи.
Двенадцать восприятий образуют «медитацию». В «Йогамартанде» говорится, что устойчивое состояние ума в Таттве называется «Дхьяной».
Ум, сосредоточенный на Абсолютной Истине, называется медитацией.
Йогамартандакар считает медитацию настолько важной, что говорит, что плоды, полученные посредством ритуала и совершения тысяч жертвоприношений Ашвамедхи и сотен жертвоприношений Ваджапеи, не могут соприкоснуться даже с шестнадцатым Кала Дхьяна Йоги:
Тысячи жертвоприношений коней и сотни Ваджапей.
Йогой медитации на одном они не заслуживают шестнадцатого Кала.
В «Сиддхасиддхантападдхати» Горакшнатх говорит, что существует чувство Парамадвайты, и оно называется «Атма». Человеку следует чувствовать Атмана во всем, что кажется Атманов. Ощущение равного видения, самовидения или самоформации у всех существ — это «медитация»: «Тогда медитация — это ощущение Высшей Адвайты, то есть Самости, поскольку все, что вибрирует, имеет одну и ту же форму, а равное видение всех существ является характеристикой медитации».
В «Йогасарасанграхе» Виджняна Бхикшу говорит, что «медитация» — это только «Дхьяна» в конкретном месте: «Там, в том месте, течение инстинктов в форме медитации есть медитация, не скованная интервалами инстинктов».
Когда вы произносите «Медитация — это ум без объекта», пустотность ума также называется «Дхьяной».
Махариши Патанджали в «Йога-сутре» (3.2) назвал монотонность веры (знания) «медитацией» — «Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна».
В «Раджамартанде» Бходжараджа говорит, что в том конкретном месте, где ум фиксирован, единство веры (знания), на которое опирается восприятие (через избегание несходных результатов), представляет собой непрерывную видимость (проявление) как его зависимость от «медитации». Это — непрерывное возникновение знания о вере в том месте, где она поддерживается, посредством избежания несходных последствий, посредством зависимости от того, что приостановлено в медитации, называется медитацией.
В «Йогапрадипе» Бхава Ганеша говорит, что «там, в месте, поток четырехчастной медитативной формы и инстинкта является медитацией. То есть поток осознанности в целевых формах четырехугольника и т. д. — это «медитация».
В «Йоге Вритти» Нагоджи Бхатта говорит, что «Там, в этом месте, поток четырехчастных инстинктов в форме медитации означает медитацию, которая не контролируется между инстинктами. Или в интеллектуальной функции сознание рассматривается посредством различения. Причина и следствие – это созерцание Бога. И медитация во время двенадцати задержек. Поток медитативных инстинктов без вмешательства — это «медитация», и сумма двенадцати восприятий также является «медитацией».
В «Манипрабхе» Рамананда говорит: «Там, где требуется усилие во избежание инстинктов видов восприятия, единства инстинктов убеждений, единства инстинктов усилия, единства ума, это медитация».
Она является целеустремленным потомком этой формы и убеждений и не желает ничего другого.
Эта медитация, о царь, достигается с помощью первых шести членов.
В «Йоге Судхакаре» Садашивендра Сарасвати говорит, что «Там, в вышеупомянутом месте, единство веры — это течение одного предмета, и это медитация, которая рождается отдельно».