Ягьи, джапы и хому отличаются десятью качествами.
Упаншу в сто раз больше, а Манаса в тысячу раз больше. (Риювимаршини)
Характеристики трех мантр следующие:
Манас Джапа:
Произношение происходит от воображения места, медитации и варны.
Это называется мысленной джапой и является инициатором пути йоги.
Упаншу Джапа:
Упаншу видно только собственным ушам и дает совершенство.
Устная джапа – произнесение ясных слов устно и дает совершенство.
(Сиддхи Натхпада)
Ятхартха Манас Джапа:
Движения чувств сдерживания следует произносить без звука.
Это внутренняя джапа, а не внешняя джапа.
(Санкетападдхати)
Настоящая джапа не является пытливой и внешней; Напротив, происходит внутренняя джапа.
В «Виджнянабхаттараке» говорится о чувстве, которое постоянно переживается в высшем смысле. И то, что воспринимается звуком, — это повторение мантра-атма джапы:
Чувство, которое снова и снова ощущается в высшем, — это чувство, которое осознаётся.
Джапа — это сам звук, душа мантры, и это повторение.
«Аджапа Джапа» — высшая Джапа. Это также Манас Джапа.
Джапа: «Вишува». Форма семи Вишува следующая:
Йога — это середина праны, души и ума, и она называется праной.
Интеллектуальная самовосприятие поглощается звуком, исходящим из основы.
Союзом и разделением, о Богиня мантр!
Конец основы несвободного и других – это мысль о Самости звука.
На ощупь его называют центральной нади.
Между варнами двенадцать узлов разницы, дорогая.
Йога звука спокойна и воспринимается спокойными чувствами.
Характеристики джапы в Пура Даршане. Формой джапы в Трайпура Даршане является пять состояний, шесть пустот, семь вишува, девять чакр и Вибхавана. То есть пение называется «Джапой» только тогда, когда оно дополнено этими частями: Иначе это не будет называться настоящей джапой.
Пять состояний – бодрствование, сновидение, сон, турия, туриятита.
Шесть пустот – Свапна, Бинду, Родхини, Наданта, Вьяпини, Унмани.
Семь Вишува — это прана, мантра, нади, прашанта, шакти, время и таттва Вишувы.
Девять чакр – всерадостная, всесовершенная, всеизбавляющая от болезней, всезащищающая, всецелеисполняющая, всеисполняющая надежды.
Вот почему Бхаскарарайя также сказал в «Варивашьарахасьям»:
Таким образом, пять, шесть и семь чакр находятся в центре без состояния.
Вспоминаются девять удовольствий ума и поется джапа Арны.
Настоящая джапа – это джапа, пропитанная стремлением к смыслу и лучшим частям. Вамакешвара-тантра также предписывает Чакрабхавану, Авастхапанчаку и т. д. во время джапы.
Пранавишува = сочетание праны, души и ума — это «Пранавишува».
Мантравишува = Ощущение выраженного звука, как душа, воспевающего, — это «мантравишува».
Надивишува = Когда шесть чакр и двенадцать узлов разделены соответственно первоначальной мантрой, в средний нади возникает прикосновение звука. Когда произносится звук семенного пика от основания корня до Брахмы-рандхры, наступает «Надивишува».
Прашантавишува = ритмическое ощущение в силе частей мантры до конца звука — «прашантавишува».
Шактивишува = созерцание звука, находящегося в середине Шакти, вплоть до того же, является «Шактивишувой».
Калавишува = созерцание звука до тех пор, пока запредельное времени Унмани не станет «Калавишува».
Таттвавишува = Когда Унмани усиливается (когда звук поглощается), человек автоматически начинает видеть себя как «Таттвавишува».
Компоненты Биджмантры (Пранавы) (включая состояния). Существует двенадцать компонентов Биджмантры — Джаграт, Свапна и Сушупти — эти три компонента обозначают три состояния — А, У и М. Остальные два характеризуют состояния Турию и Туриятиту – Бинду, Ардхачандра, Родхини, Нада, Наданта, Шакти, Вьяпини, Самана и Унмана – эти девять компонентов.
Виды Ньяс и их введение
Хотя число Ньяс (доверие) бесконечно; Но существует двадцать восемь крупных Ньяс, а именно:
Сришти ньяса
Стхити ньяса
Риши-ади ньяса
Камешвара-ади ньяса
Караньяса
Мулавидья ньяса
Хридая-ади ньяса
Шодашакшари ньяса
Махашодашакшари ньяса
Акшараньяса
Динньяса
Самхара ньяса
Лачху Шода ньяса
Саммохана ньяса
Стотраньяса (Сапташати ньяса)
Матрика ньяса
Антарматрика ньяса
Бахирматрика ньяса
Атмаракша ньяса
Вагдевата ньяса
Ганеша ньяса
Бахишчакра ньяса
Анташчакра ньяса
Граханьяса
Накшатра ньяса
Раши ньяса
Питха ньяса
Йогини ньяса
Существует много типов такого доверия, используемого для пробуждения органов тела, дремлющих с точки зрения активной Шакти, эмоциональной Шакти, которая в сердце бессознательна; Такие как:
Матрика ньяса: состоит из гласных и согласных.
Мантра ньяса: Полная мантра состоит из всех стихов мантры и каждой буквы мантры.
Девата Ньяса: Искатель должен разместить желаемое божество и другие божества на соответствующих местах во внешних и внутренних органах тела.
Таттва Ньяса: Элементы, преобразованные в причину и следствие мира и находящиеся за его пределами, помещаются в тело на свое подобающее место.
Риши-ади Ньяса: Он состоит из шести частей: Риши в голове, Чанда во рту, Девата в сердце, Биджа в тайном месте, Шакти в ногах и Килака во всем теле.
Питха Ньяса: Место, где живет божество, называется «Питха»; Например, Камахья, Срисайла, Уддияна и т. д. Классический метод асаны и специальные асаны также трансформируются в форму Питхи. Используя Питханьясу, тело и сознание искателя очищаются и становятся Питхой, достойной обители божества. По сравнению с Самантракой и Амантракой (Типами Питх) эта телесная Питха и Питханьяса ищущего, созданные из смеси Мантрашакти, Бхавашакти, Пранашакти и непостижимой Деви Шакти, являются лучшими. Она не зависит от внешних факторов. Все элементы, которые также заключены в ней, находятся в теле. С помощью мантры они нисходят от непроявленного к проявленному или от тонкого к грубой поверхности. Это делает ищущего (обитаемым) местом божества.
Есть много других типов ньяс, таких как Граха ньяса, Раши ньяса, Накшатра ньяса, Йогини ньяса, Ганеша ньяса и т. д.; Невозможно представить здесь всех, опасаясь расширения текста.
В каждом органе тела, в каждой чакре тела, во всей задней части тела, во всех чувствах и уме, интеллекте, разуме, эго, она делает ищущего божественным, чакраобразным, божеством подобном мантре.
ШабдаБрахма = Пара вак → Пашьянти вак → Мадхьяма вак → Вайкхари вак = Вайкхари Вишвавиграха.
Две Шакти Параматмы
Самана (находит прибежище в Шакти-Таттве и творит по воле Парамешвары), Унмана (находит прибежище в Шива-Таттве и ориентирована на неописуемое трансцендентное состояние Параматмы).
Именно постигнув слово, человек должен пройти через мантру к Шабда Брахману и через него к Пара Брахману.