Пранадхана → Экаграта → реализация Параматмана → Паравайрагья → Асампраджнята йога.
Видение Бходжараджи. Бходжараджа говорит в «Бходжавритти»: «Джапа этой полутройной пранавы, правильное ее повторение, ощущение Господа, произнесенного ею, и повторяющаяся концентрация ума являются средствами концентрации. Поэтому сказано, что для достижения самадхи йогину следует повторять пранаву и медитировать над ее значением» (Раджамартанда).
Видение Бхавы Ганеши. Бхава Ганеша говорит в «Прадипике»: «Остальное — это джапа пранавы, созерцание пранавы, значение пранавы, медитация в форме Дхарана, Дхьяна, Самадхи».
Он также ежедневно повторял пранаву, состоящую из Брахмы, Вишну и Шивы.
Следует медитировать на чистое сияние, равное миллиону солнц внутри себя.
Повторение пранавы — это первая часть медитации, «пранаваджапасья, основная часть медитации».
Видение Нагоджи Бхатты. Нагоджи Бхатта говорит в «Йога Вритти»: «Джапа этой пранавы — это медитация на Параматмана для этой цели, наделенная силой совместного созерцания и медитации. Поклонение, придающее весь смысл, совершается с пониманием природы слова и означающего. Даже медитация на Брахму, Вишну и других в пранавы является сокровенным сознанием.
Говорящий = Пранава. Субъект = Ишвара.
Взгляд Садашивендры Сарасвати. Садашивендра Сарасвати говорит в «Йогасудхакаре» — «Повторение этой пранавы в этом длительном постоянном почтении, ощущение Господа формы общения с предыдущим, когда ему служат прежде всего в форме речи и действия в сильной ежемесячной службе. Затем, по милости Бога, ум, обращаясь к торможению, находит Бога как основу покоя в смысле отречения. Затем происходит достижение прямого сознания. (Йогасудхакара)
Мнение Бхаскара Рая. Бхаскара Рай говорит в «Варивасья Рахасьям» — «Произнесение слова без знания его значения не приносит плодов». Если жертвоприношение бросить в пепел без огня, оно не сгорит. Для тех из вас, кто не знает значения этих слов, вы просто читаете разные слова.
«Как осел, несущий сандал, ценит ношу, а не сандал», то есть, если повторяемая мантра повторяется даже без знания ее значения, то есть без созерцания ее значения, это будет просто произнесение слов, а не джапа; Поэтому эта джапа будет бесплодным. Он никогда не сгорит, если Хави поместить в холодный пепел без огня. Подобным образом, повторяющий, который не знает значения мантры, остается тем же самым, даже если он произносит много слов, точно так же, как осел, несущий груз сандалового дерева, знает этот груз; Но он не знает ароматных свойств сандала.
Вот почему Бхаскар Рай говорит, что те, кто стремится к Пурушартхе Чатустае, должны знать значение мантр; В противном случае все их стремления будут разрушены.
Люди, которым не интересен смысл Пурши, должны понимать смысл людей.
Значение не имеет смысла, для тех кто не относиться к нему с почтением.
Какие это значения? Бхаскар Рай упоминает следующие значения:
1. Бхава
2. Сампрадайя
3. Нигартхарта
4. Каулика
5. Рахасья
6. Махататтва
7. Нама
8. Шабдарупа
9. Намайкадайша
10. Шакта
11. Самарасья
12. Самаста
13. Сагуна
14. Махавакья
«Йогинихридая» также имеет множество значений. «Это устойчивый носитель бремени: тот, кто изучил Веды и не знает их смысла» (Нирукта-1.5.2) делать джапу без знания смысла бессмысленно.
Свами Вивекананда говорит в «Раджа-йоге», что каждый атом выполняет ту же функцию, что и вся вселенная. Все вибрации ума становятся невидимыми органами; Тем не менее, как и вибрация атома, их тонкое движение остается неизменным, как только они получают катализатор (стимул); Они выходят снова. В этом смысл «джапы», то есть повторяющегося произнесения. Повторение Омкара и медитация на его значение – это внутренний Сатсанг. Повторяйте и размышляйте над значением этого слова вместе с ним. Сделав это, вы увидите, что свет познания проникнет в сердце и душа просветится. Вы будете медитировать на слове «Ом»; Но также размышляйте над его значением. Вся совокупность всех ритуалов находится в нашем уме. Эти ритуалы постепенно становятся более тонкими и безличными. Они не исчезают. Они существуют в сознании и проявляются, как только катализатор найден. Атом никогда не перестает вибрировать. Даже когда мир разрушен, поток вибрации никогда не исчезает, даже когда солнце, луна, звезды и земля растворяются; Вибрация сохраняется в атомах.
Части джапы. В «Пуджасанке» Йогинихридая упоминаются многие части джапы; такие как Шунья, Авастха, Вишува и т. д. Также сказано:
Шесть пустот, Богиня! Пять состояний снова.
Следует мысленно повторять Вишуву и семь форм.
О прекрасная, оставь три из двенадцати концов огня.
Нужно понять три пустоты одну за другой, дорогая.
Следует медитировать на великую пустоту за пределами трех пустот.
Потом ощущение бхаваны как пробуждения.
Вахнау Деви! Состояние великого пробуждения достигается двумя чувствами.
Он понимает иллюзию снов своими внутренними чувствами.
Сон в горле – это боль от ранее впитавшегося.
Объектов ритма инстинктов сознания.
Противоположностью предыдущим различиям является точка в межбровье.
Форма четвертого также представляет собой совокупность круга и половины.
Причиной выражения сознания является боль в форме звука.
За четвертым находится место счастья, дорогая, расположенное в начале звука.
(Йогинихридая – 176-182)
Тройственная джапа мантр. В текстах Тантры упоминаются три типа джапы мантр — Вачика, Упаншу и Манаса. В Паракхья-самхите устная джапа также называется Вачика джапа.
«Бхашья Джапа» (словесное пение) — это джапа вслух для достижения мелких совершенств.
«Упаншу Джапа» предназначена для средних совершенств. Это джапа самоощущения и в ней очень мало звука.
«Манаса Джапа» — это тип джапы, в котором поют для достижения высшего совершенства, и она поется только от сердца (ума) и неслышна. Также сказано, что джапа самых низких мантр должно быть «Вачика», джапа средних мантр должна быть «Упаншу», а пение лучших мантр всегда должна быть «Манаса».
Это тройственная джапа мантр также упоминается в «Нитьяшодашикарнаве»:
О добродетельная женщина, возможно, ты сможешь сделать это с помощью палки или мусорного ящика.
Разные плоды разных видов джапы-
1. Упаншу Джапа → В тысячу раз больше плодов.
2. Манаса Джапа → фруктов в миллионы раз плодов.
Когда Нигада джапа лакх – это одна Упаншу джапа.
Манаса получает плоды джапы кроров Махешани.
(Паушкарагама)