«Джапа» — это процесс самосозерцания искателя, который твердо рецитирует, непоколебимо стремясь к целому.
Рецитация (йоговское созерцание) – это «джапа».
Они принесли непоколебимую древесину в поисках полноты.
Подобным образом, по сочетанию внутреннего разговора, он рассматривал сосуд Джапы.
Взгляд Абхинавагуптапады. Ачарья Абхинавагупта определяет Джапу в «Тантралоке» и говорит, что все, что йог, отдыхающий в естественной Свабхава Ахампарамарше, ведет себя, Вимарша или Парамарша и завершает процесс распространения, является его «джапой». В каком-то смысле он постоянно повторяет самого себя-бога. Это повторение является для него мантрой. Кто бы ни написал стих, поэму, сагу или повествование в контексте созерцания «Сохама» и продолжает быть свидетелем этого, все становится подобным мантре. Вот почему в Шива Сутре сказано: «Катха – это Джапа». Если кто-то заговорит, это станет «Джапой». Вывод таков: эта изначальная созерцательность в мантре передает ту же силу, что и повторение и т. д., упомянутое ниже.
Вимарша или Парамарша йогина, покоящегося в естественной Свабхава Ахампарамарше, заключается в джапе:
Что бы он ни делал с этим установленным сердцем, это не искусственно
Будь то от живого существа или от тела, все это считается его джапой.
Потому что все, что состоит из стихов, рассказов и т. д., имеет начало и конец.
Поэтому знающий видит все как мантру.
Когда йог освобожден от консультаций с несовершенным эго, все, что он произносит в соответствии с ним, что достойно внешней практики, — это все его джапа. Все должно вибрировать в форме мантр, поскольку Я постоянно вращает дискуссию о своем собственном божестве.
Внутренние отношения между слогом,
повторяющим мантры, и богиней.
«Все слоги — это Шива-атма», то есть все слоги являются формой Господа; Следовательно, мантры связаны с формами Богини Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари; Но эти мантры напрямую связаны с тончайшими формами Богини – Пара и Пашьянти Вак. Пара вак и Пашьянти вак – Джйотирмайя и Нада-атмака. Над землей пашьянти находится земля пара, где богиня видна в неразличимой форме. В такой форме о них говорится: «Они видят наверху Высшую Землю, Богини, где все появляется и созерцается без различия. Это разделение трёх Шакти, которые проникают в эту Шакти, является трансцендентной проявленной энергией Богини. Она видит, что её высшая природа, которая является основой всех сущностей, как бы является отражением той высшей природы.
Джапа и ощущение смысла. «Джапа — это ощущение смысла» (Патанджали Йога Сутра). Свами Вивекананда говорит в «Раджа-йоге»:
1. Повторение этого «ом» и размышление над его значением — это путь.
2. Почему должно быть повторение? Мы не забыли теорию «самскар», согласно которой в уме живет совокупность впечатлений. Они становятся все более и более латентными, но остаются там, и как только получают правильный стимул, они выходят наружу.
3. Молекулярная вибрация никогда не прекращается. Когда Вселенная разрушается, все массивные вибрации исчезают, солнце, луна, звезды и земля тают, но вибрации остаются в атомах. Каждый атом выполняет ту же функцию, что и весь мир.
Объяснение мудреца Вьясы. «Пранава джапа — это медитация Господа, которого называют Пранава». Вот почему йог, повторяющий пранаву и медитирующий на значении пранавы, достигает концентрации ума. И сказано:
Самопознание ведет к йоге, йога ведёт к самопознанию
Йога благодаря самопознанию проявляет Параматму.
То есть следует медитировать на Бога, которого зовут Пранава. Во время повторения пранавы йогом ум концентрируется благодаря медитации на Боге, значении пранавы. Повторение Ом Кары и ощущение (медитация) Бога ведут к реализации Параматмы. («Свадхьяямаманет», т. е. следует практиковать джапу = нужно повторять Ом Кару с чувством Бога. Неправильно повторять, не зная смысла.) Патанджали говорит, что джапа с чувством дает видение природы души и отсутствие препятствия: «Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий». (Йога Сутра-1.29).
Объяснение Вачаспати Мишры. Бхаван = повторяющееся внедрение в ум (Таттва – Вайшарди). Каков будет результат? - «Тогда Бог благоволит ему, наделяя плодами, подобными самадхи». (Таттва Вайшарди).
Объяснение Виджнанабхикшу. «Йогавартика» (Виджнянабхикшу): Брахма-медитация с повторением пранавы – это концентрация, и ее следует делать, зная совершенную и выразительную природу. «Постоянный яти должен медитировать на Парабрахмана с пранавой».
Гаруда Пурана описывает множество различий в значении пранавы:
Были объявлены три количества Пуруши в проявленном и непроявленном.
Полуматерией является Верховный Брахман, который должен быть понят теми, кто думает о Высшем Я.
Есть два типа созерцания пранавы. Первый тип — сарвам кхалвидам как Брахман и второй — самосозерцание Брахмачинматры после Пракрити-Пуруши — различение с анализом Пракрити, ее функций и ее Пуруши. Чувство эгоизма в остаточном Брахмане после того, как он оплакивает Пракрити и Пурушу.