Природа, форма и соответствующий порядок повторения мантры. В мантре есть четыре основных элемента: семя, тело, положение и имя. Их Дхарма — созерцание и спасение. Их сила — ликование раскрытой сущности разума (проявление Высшей Силы). С такой же силой «мантры» вызываются и освещаются инстинктивной звуковой силой. Они обретают силу всеведения и т. д. При использовании министр наделяется силой милости и сдержанности, а затем подчиняется всем командам министра, как мантра-кинкара.
Из-за отсутствия прикосновения к силе сознания мантры остаются лишь коренными символами (животными мантрами) — «В противном случае даже те, которые используются с усилием, такие как ранее упомянутые утверждения, «Мантры в животной природе существуют только в форме символов».
Взгляд Спандакарикавивриттикара. Вот почему в Спандакарикавивритти Ачарья Рамаканта говорит, что так называемые мантры (мантровые буквы), не достигшие состояния не различия (абхиннавастха, самарасья) к Богу, страдают от ошибки происхождения и разрушения. Эти мантры, будучи всего лишь слоговыми, не могут даже соломину согнуть, не говоря уже о том, чтобы продемонстрировать непостижимую силу — «Это состояние различия с Парамешварой, но не его постижение».
Но эти же самые мантры, достигнув гармонии с Богом, наделяются всеми беспрепятственными способностями делать, не делать, поступать иначе — «Это непреодолимые силы».
Вот почему в «Спандапрадипике» (Спандасутре) также говорится:
Затем всеведущие и могущественные мантры активировали Шакти.
Они действуют как действия воплощенные ради Шакти.
Поскольку все эмоции происходят из души, то вознесение сознания также порождает Пара вак, пашьянти и т. д., весь мир согласован с сознанием и без сознания существование мира невозможно; Итак, если «мантра» больше не сознательна, тогда эта мантра больше не является «мантрой», и ее повторение больше не является «джапой». Один и тот же Мантранатх поднимается как во внутреннем, так и во внешнем мире и становится одним, внешний язык больше не является просто делом, и даже мантра, повторяемая в такой ситуации, становится более могущественной, чем лакх повторений:
Повелителей мантр был поднят изнутри наружу.
О мудрец, знай, что, когда это повторяет один человек, это больше, чем лакх.
Много света было пролито на возникновение мантр; Итак, теперь мы также должны знать о её ритме (лайя).
Возникновение мантры. Мантра возникает из звука в Сушумне, из сознания, из различия с Шивой, из различия между министром и божеством мантры.
Ритм мантры. Ритм мантры находится в уме ищущего.
Затем всеведущие и могущественные мантры активировали Шакти.
Они действуют как действия воплощенные ради Шакти.
(Спанда Сутра – 2.26)
Они сливаются в то самое место, мирное и лишенное различий.
Для ума искателя это дхармы Господа Шивы.
(Спанда Сутра – 2.27)
Там, где возникают мантры, они поглощаются. «Татраива» (в той же самой высшей причине самоприроды Шивы). Они сливаются, то есть достигают единства с Парама Шивой — «Когда они сливаются в своей природе с Шивой, Высшей Причиной, они достигают единства».
Мантры всеведущи и всемогущи: «Сарваджна сарвакартара». И возникновение, и ритм мантр тех, кто обладает мантра-сознанием, обусловлены предположением о единстве с Шивой, высшей причиной.
Таким образом, сама Шива-Шакти подобна мантре и подобна ищущему уму и возникает в форме варна-санкальпы, и та же самая мантра: У тех искателей, у которых недостигнуто самосознание (лишено прикосновения собственной силы), эта сила создаёт различие (заблуждение) и лишает ищущих намеченной цели (мантрасиддхи) — Но истинный министр становится авторитетом во всех целях даже без соблюдения установленных правил, выполнения обязанностей и т. д. — «Устремление на Шакти собственной природы идеальна, и йог должен автоматически воспринимать силу мантр».
Эти мантры поглощены могущественной природой; Потому что они последователи своей природы и форм Шакти. «Татраива» = в силе собственной природы (поглощены). Мантры также всеведущи и всемогущи.
Единство воспевающего с Джайей, единство служителя к поклоняющемуся мантре или неразличимое принятие как мантры, так и служителя с их божеством, является истинной характеристикой «Джапы». В тексте «Шри Калапара» говорится:
1. Но слог — это дерево и содержит много сил.
2. Их отклонения проявляются в форме «Шакти».
3. Эти же самые силы становятся варнавиграхой и появляются в виде слогов из уст живых существ.
Если слоги представляют собой силы, то повторение мантры не должно быть повторением символов, это должно быть повторение силы (повторение сознательных фонетических символов из силы сознания Чидрупы), это должно быть повторение Чайтаньолласа; Потому что:
Это изгибы и повороты различных Шакти дерева паракшара.
Шакти в слоговых телах стали окрашенными изо рта.
Шива Сутракара и Шива Сутра Вимаршиникара приняли мантру как «Шакта-упайя» во второй части Шива Сутры и сказали, что Шакта-упайя может быть тем, что есть Шактипрана или Шактьятмака; Следовательно, сама «Шакти» имеет форму мантравирьясхары: «Теперь проявляется Шакта-упайя; Там Шакти находится в форме искры Биджа-мантры. Что такое «мантра»? «Читтам Мантра» означает, что ум — это мантра. «Что такое ум»?
1. Ум сознателен и созерцается им как Высшее Существо.
2. Ощущение в форме созерцания во дворце сущности полной вибрации, пранавы, — вот что считается тайной.
3. Мантра созерцается без различия, думая о форме Бога.
Вкратце, характеристиками мантры являются Дхарма созерцания и облегчение мира различий. Мантры — это не только «Просто сочетание странных слогов»; Напротив, они также являются «Это самарасья достигается, посвящая себя созерцанию мантр и божеств». Потому что мантры без этих характеристик вообще не являются «мантрами»:
Они знают мантры, которые произносятся, и мантры, которые не произносятся.
Боги и гандхарвы были сбиты с толку и гордились своим ложным знанием.
Шакти — душа мантр; Поэтому мантры без неё бесполезны:
Но та неиссякаемая сила, которую вспоминают как живое существо мантр.
Без нее, о прекрасная госпожа, осень прошла бесплодно.
Единство произносящего и джапы, служителя и мантры – это истинная джапа; Потому что:
Отдельная мантра и отдельный министр никогда не добьются успеха.
Весь этот корень знания не может быть достигнут иначе.
Природа Джапы. Помня об этих элементах самореализации, Ачарья Абхинава Гуптапада сказал в «Тантралоке» (Ахника-12):