Взгляд Шивасутракара и Кшемараджа. Шивасутракара утверждает, что «Катха — это джапа». Ачарья Кшемарадж говорит: «Я — Верховный Хамса, а Шива — Высшая Причина», то есть «Я — верховный Хамса и изначальная причина, Шива». При непрерывности этого чувства, упомянутой в Сваччанда-тантре, — при «парахамбхаване» — «махамантратмакаккритакаханвимаршарудхе», какая бы джапа ни совершалась, постоянное повторяющееся речевое поведение (воспевание) с обсуждением само-божества — это все джапа — «Рождается джапа самосозерцания самобога». В том же контексте Ачарья Кшемараджа также процитировал стих Виджнанабхайравы «Снова и снова, в следующем смысле, победа такова» в подтверждении своих слов. Далее он снова цитирует следующий стих Виджняна-Бхайравы:
С сакарой он выходит, а с хакарой он снова входит.
Поэтому живое существо ежедневно повторяет мантру Хамса Хамса.
Двадцать одну тысячу шестьсот раз днём и ночью.
Мантра, предписанная богиней, легкодоступна, но трудна для невежд.
Подводя итоги, можно сказать, что мантра «Хамса» повторяется живыми существами 21 600 раз днем и ночью, и это естественная джапа.
Джаяратха (Вивека) сказал, что повторяющееся созерцание о Пара вак природе Шивы, Анахата Нада форме, называется «Джапа», и эта Джапа является реализацией формы сознания, свободной от эмоций и их отсутствия и метания между эмоциональными состояниями.
Видение Абхинавагуптапады. Абхинавагуптападачарья в «Ишварапратьябхиджнявивритти-вимаршини» выразил сомнение в том, что совершенство джапы достигается через повторение слов; Но как можно воспевать трансцендентную природу речи, Анахата Наду?
Он отвечает на это, говоря, что так же, как Самоформа раскрывается только один раз, а не повторно, так и воспевание реализуется только один раз, а не повторно. Как только это естественное и подобное мантре действие своей праны реализовано, человеку не нужно предпринимать повторяющиеся усилия для этого осознания.
Видение Нитьяшодашикарнавы. В «Нитьяшодашикарнаве» (5.6) утверждается, что Шри Чакра является «полной» (чакра творения-поддержания-лайя-атмака) или «средней» (Санавайони — это четырехчастная чакра созидания и разрушения.) или «внешней серединой» (Навайони, два Дашара, Чатурдашара, Чатусранта). Стхити Чакра или одной из этих чакр следует поклоняться в соответствии с ритуалами или медитируя на Шри Чакру в сердце и медитируя на Трипурасундари, сидящей в нём, следует начать джапу с Мудры Дхьяна Йоги.
В этом методе джапы Шри Чакра, Богиня Трипура, Дхьяна, Мудра и т. д. принимаются как часть Джапы.
Чакрабхьярчья ритуал, о Богиня!
О богиня, это может быть посередине, или только снаружи, или внешней середине.
Министр, стоящий перед ним, должен повторять около тысячи мантр.
Тот, кто соблюдает обет, получит бесконечные награды Парамешани.
Или медитируйте на чакру внутри сердца, на Парамешвари, пребывающую там.
Следует совершать вышеупомянутую Дхьяна йогу и начать джапу.
«Человек должен повторять в вышеупомянутых позициях, с мудрасаннадхавиграхами, с мантравиграхами, с янтритами (ограниченным порядком, упомянутым в Чарьяпаде), то есть все это элементы, которые являются частью мантры.
Видение Шри Вайхаяси. В тексте под названием «Шри Вайхаяси» утверждается, что в Сандхистале следует воспевать, просветленный звуком Надордхи. Подобно тому, как драгоценные камни завязываются на нити, так и следует медитировать на слоги-мантры, сделанные из ткани Шакти. Эта Шакти обитает в высшем небе и богата высшим нектаром. Только при джапе вышеуказанным образом мантра раскрывает свою природу, а не скрывается; В противном случае частота сохраняется:
Следует повторять срединную мантру, разбуженную звуком сверху.
Следует медитировать на слогах мантр, вплетенных в энергию, как драгоценные камни.
Тот самый Верховный Господь, который находится в небе над нами, наполнен высшим нектаром.
Таким образом, мантра без жертвоприношения показывает истинную природу личности.
Видение Шри Калапары. Текст под названием «Шри Калапара» утверждает, что повторение мантры — это не повторение символов; Потому что мантры – это не символы, а внутренние звуки. Мантры сознательной сущности — это форма просветления; Поэтому вовлечение элемента сознания в джапу звуковых мантр также необходимо; Потому что это то же самое, что дает самореализацию через джапу.
Шабда ориентирован на Нада и поэтому усиливается верой.
Она также просветляет отдельно в форме просветления мантры.
Мнение Хамсапарамешвара. То же самое говорится и в тексте под названием «Хамсапарамешвар», что то, что обычно называют «мантрой», не является ни мантрой, ни ее джапой не является настоящей джапой. Формы мантры:
1. Животная форма мантры. Мантра в устной форме, вайкхари, схватывающая речь, является животной.
2. Мантра в форме Пашупати. Мантры, произносимые на пути Сушумны, являются истинными мантрами; Она — форма Пашупати, и Её естественная джапа — истинная джапа. Хамсапарамешваркар говорит:
Мантры в форме животных — это всего лишь форма слогов.
Они произносятся на пути Саушумны и достигают мужества.
Взгляд Спандапрадипикакара-Ачарьи. Утпала Вайшнава в «Спандапрадипике» гласит, что когда «мантра» возникает как чистое восприятие как во внутренних, так и во внешних местах, тогда это истинная мантра, и ее повторение даже один раз похоже на миллион повторений; Потому что настоящая джапа такова: «Таким образом, будучи полностью просветленными, даже одно повторение внутреннего и внешнего подъема исчисляется тысячами». Вот почему также сказано:
Тот, кто является мастером мантр, также возвышается изнутри и снаружи.
О мудрец, знай, что когда это повторяет один человек, это больше, чем лакх.
Взгляд автора Санкаршана Сутры. В тексте под названием Санкаршана Сутра говорится, что мантры убедительны, самостоятельны, сознательны, эмоционально очищены, самовоспринимаемы и трансцендентны, и это их чрево.
Форма сознания, посвященная только Самости, очищенная отсутствием бытия.
Оно воспринимается собственными органами чувств и видимо за пределами природы.
Это чрево, о брахман, которое считается источником убежденности в мантрах.
Резюме таково: Мантры действительно являются Чидрупа, самосозерцательными. Тот же факт подтверждается и высказыванием «мантрашинмаричайя» (мантры — это лучи души или сознания); Поэтому те, кто являются внешними слогами бессознательной формы, не являются ни обителью сознания, ни самосознания. Они не являются ни трансцендентными, ни самовоспринимаемыми. Следовательно, эти мантры не являются настоящими мантрами, и их джапа не является настоящей джапой.