Джапа-татва, Джапа-садхана и Трипура-упасана
Господь Кришна сказал, что среди жертвоприношений Я — Джапайаджна — «Я – Джапайаджна Яджанам». Что такое «Джапа»? Истинное повторение мантр заключается в том, чтобы слышать звуки мантр в Сушумне, одновременно связывая слоги мантры с такими частями, как Мантра, Мантраартха, Авастха, Вишува, Наванада и т. д. силой сознания.
Взгляд Абхинавагупты. Абхинавагупта говорит в «Тантралоке» (1.90), что конечной причиной является «Джапа», самоформа Шивы. Состояние выхода за пределы эмоционального состояния (пранапаны и т. д. динамического), при котором проводится Вимарша Чидайкья, — это «Джапа».
Форма этого называется джапой, которое уходит с пути эмоций и их отсутствия.
Джаяратха говорит, что «Форма Шивы является природой Пара вак», то есть «повторение мантры, к которой обращаются снова и снова; Вот почему, согласно вышеупомянутой формуле, сущность сверкающего в ее середине сознания, выведенная из термина бытия и небытия, является лишь сущностью Парамарши. В «Прабхакауле» сказано:
Пока они не познают этот высший покой, прекрасный!
А до тех пор — Пуджа, Джапа, Дхьяна, Хома, Лингачарана и так далее.
Но когда вы познаете Высшее Существо, вы всепроникающи и исцеляете.
Где Пуджа, где Джапа, где Хома и где Лингачарана?
Абхинавагупта в «Тантралоке» говорит, что Бхайравасамавеша достигается не только посредством «медитации», но также и посредством «джапы».
Даже повторяя мантру Бхиравы, человек достигает Парама Шивы.
В Агаме также говорится:
Чувство, которое снова и снова ощущается в высшем, — это чувство, которое осознаётся.
Джапа — это сам звук, душа мантры, и это повторение.
То есть чувство, которое постоянно ощущается в этом высшем чувстве, — это «Джапа». В Виджнанабхаттараке также говорится:
Это вещи, посредством которых поклоняются или удовлетворяют высшее и низшее.
И где поклонение тому, кто поклоняется всем?
В «Шрипурвашастре» сказано:
Комбинация жидкостей приводит к тому, что он омывается.
Подношение ароматных цветов и других ароматов считается жертвоприношением.
Для его подношения создается вкус шести вкусов.
То, что произносится слогами, называется джапа.
Самоформа Шивы — «Пара вак». Вечное созерцание Пара вака — это «Джапа». В «Тришаробхайраве» говорится:
Но он приходит к Парама Шиве, даже повторяя имя Бхайравы.
Говорят, что эта форма — Джапа, которая спадает от пути бытия и небытия.
Махешварананда в «Махартхаманджари» и «Паримала» упоминает мнение Бхупати и говорит, что «мантра» — это Сам Господь — «Мантра божественна, потому что находится в образе всех обманов». (Бхаттасрибхупати), а «джапа» — это процесс поиска единства между Гуру и Божеством, мантра — «Обвиняемый говорит, что он — ученик по разуму, который верит в единство Гуру и Божества. Это объясняет джапу, ибо по природе воспитания это называется «Джапа». Также указано:
Обязанностью защищать людей, повторением мантры, Атманом.
Созерцание созданной мантра-формы заключается в джапе:
Только созерцание в форме представленной мантры называется джапой.
(Паримала)
Различия джапы. Существует три типа джапы — Адхама, Мадхьяма и Уттама. Джапа, совершаемая голосом, то есть Вайкхари Джапа — Вербальная Джапа называется «Адхама» Джапа. Невербальная Джапа называется «Мадхьяма», а Манас Джапа известна как «Уттама». Еще сказано:
Вербальная джапа считается самой низкой, а средней — Невербальная.
Самой лучшей Уттама, Богиня! Упоминаются три вида джапы.
Джапа: философский и научный анализ
Взгляд Абхинавагуптапады. Абхинавагуптападачарья упомянул следующие характеристики джапы в «Тантралоке»:
1. Конечная причина – это «Джапа», Самоформа Шивы.
2. Состояние выхода за пределы эмоций (пранапана и другие действия), при котором проводится вимарша чидайкья, и есть «джапа». Абхинавагупта говорит:
Чувство, которое снова и снова ощущается в высшем, — это чувство, которое осознаётся.
Джапа — это сам звук, душа мантры, и это повторение.
То есть чувство, которое постоянно ощущается в этом высшем чувстве, — это «Джапа». Это сам своего рода звук. Это похоже на мантру. Такая Парамарша (Нада) достойна повторения.
Самоформа Шивы на самом деле является Пара ваком. Вечное созерцание Пара Вака — это «Джапа».
В этом созерцательном состоянии в эмоциональной позиции нет позиции; Напротив, достигается состояние промежуточной стадии. И эмоции, и отсутствие эмоций колеблются. Искатель устраняет колебания и садится посередине. Это нектар парасамвита. Это «Джапа»:
1. Воспевание этой формы Шивы, природа Пара вак, форма Самости созерцаются снова и снова, исходя из смысла. Вот почему, согласно вышеупомянутой формуле, позиция бытия и небытия является просто созерцанием сознания, которое вибрирует в ее середине.
2. Говорят, что эта форма — джапа, которое спадает с пути бытия и небытия.
3. Даже повторяя мантру Бхайравы, человек достигает Парама Шивы.
Говорят, что эта форма — джапа, которое спадает с пути бытия и небытия.
То есть не только посредством медитации, но и посредством джапы человек соединяется с Шивой в форме Бхайравы, а джапа – это обращение к Нему за советом, стоящим над эмоциями.
Видение Виджняна Бхайравы. Вышеупомянутое видение также подтверждается в «Виджнана Бхайраве» — «Джапа — это сам звук, душа мантры, и это повторение». Но каков её процесс? — «Я Верховный Хамсах, Шива, Высшая Причина» (Сваччандатантра — 4.399). Так ежедневно, созерцается её животворящая форма Аджапа, которая естественным образом вовлекает, представляет собой постоянное ощущение Анахата Нада формы слова «Джапа», которое есть «Джапья» (Бог Шива), которое также неотделимо от этой мантры. «Мантраа-Атма – это Джапья» (Душа мантры и повторяемая сущность, Высшее Я, также неразрывно связаны с той же джапой (или с мантрой), потому что—);
Отдельная мантра и отдельный министр никогда не добьются успеха.
Видение Йогинихридаядипики. Йогинихридаядипика утверждает, что «Джапа» означает чувствовать внутренний Анахата Нада, останавливая экстравертную тенденцию чувств; Внешнее произнесение мантр, образующееся в результате столкновения альтернативных различных символов, не называется джапой.
Движения чувств сдерживания следует произносить без звука.
Это упомянутая джапа, а не внешняя джапа.