Ум где-то еще, Господь Шива где-то еще и ветер где-то еще.
Это не будет достигнуто, о прекрасная, даже после сотен кроров кальп.
В Пашу-садхане ум находится в другом месте, Шива — в другом месте, сила — в другом месте и прана-вайю — также в другом месте, и если эти четыре не объединены, где же мантра-сиддхи?
Вот почему в писаниях Гуру называют Брахмой, Вишну, Махеш, Сакшаат Парабрахмой и т. д.:
Гуру — Брахма, Гуру — Вишну, Гуру — Дево и Гуру — Махешвара.
Гуру — это высшая сущность. Я выражаю почтение этому Гуру.
(Махешвара Тантра)
Вот почему сказано, что утром вовремя Брахма Мухурты следует сначала медитировать на Гуру в Брахмарандхре и поклоняться ему с помощью ментальных методов служения. Об этом также говорится в Махешвара-тантре:
Вставай утром, Богиня! Его собственный Гуру в Брахма-рандхре.
Следует медитировать на Всевышнего и мысленно поклоняться Ему с помощью пяти ритуалов.
Видение Спанда Сутракара. План мантры должен быть основан на собственной силе. Спанда-сутра утверждает, что «каждый тип мантры украшается достижением сил Махешвары, таких как всеведение, только путем достижения идентичности с самосилой в форме вибрации. В таких ситуациях эти мантры способствуют выполнению любой желаемой задачи, такой как приглушенные чувства:
Преодолев это, могущественные мантры, обладающие всемогающей силой,
Начинают действовать для правления, как индрии у живущих.
Одни и те же мантры в конечном итоге сливаются как в уме поклоняющегося, так и в пространстве сознания; Потому что все мантры — это Шивадхарма или Шива-сварупа.
Там они сливаются в мирные формы, лишенные различий.
С умом сопоклонника они стали преданными Господа Шивы.
Бхаттакаллата также подтверждает это в «Спадакарикавритти»:
Принимая эту силу в форме раскрытого ума, мантры призываются с восхвалением силы всеведения и других: в благодати и ином само-авторитете.
Там, в небе своей собственной природы, отшельники сливаются, они пребывают в мирных формах, свободных от нечистот иллюзий, с умом ищущего, и по этой причине их называют Шива-атмаками по природе Шива-самйоджана. Мантры — это и Санджана, и Ниранджана (в форме удовольствия и в форме спасения). И то, и другое достигается только Гуру.
Плод мантрасиддхи — тождество мантры с божеством.
Это само возникновение этой цели в уме медитирующего.
Это достижение Самости искателем, который желает этого.
(Спанда Сутра – 2.31)
Это Тадатмата-самапти также совершается по милости Гуру.
Ачарья Абхинавагупта говорит так, как бы то ни было, но Гуру следует поклоняться. Как только Гуру удовлетворен, искатель понимает тайну всех писаний, получив посвящение Шанкари. Нет другого средства, кроме поклонения. Постарайтесь добиться того, чтобы Гуру принял ваше поклонение. Ачарья Абхинав говорит:
Любыми средствами следует с преданностью поклоняться Гуру.
Поклонившись ему, Гуру был удовлетворен и получил посвящение Шанкари.
Также грех считать Гуру человеком; Поэтому за этот грех предписан ад Раурава:
Гуру — это человеческий интеллект, а мантра — это разум слогов.
Тот, кто думает о камнях в мурти, попадет в ад.
(Джнянарнаватантра)
Причина высшей славы Гуру изложена в Джнянарнава-тантре:
Любой, кто поклоняется любому другому божеству в присутствии своего Гуру
Он попадет в ужасный ад, и это поклонение будет напрасным.
Гуру — это отец, Гуру — это мать, Гуру — это бог и Гуру — это место назначения.
Когда Господь Шива злится, Гуру является защитником, а когда Гуру злится, рядом никого нет.
Отказ от мантр приводит к смерти, а отречение от Гуру — к бедности.
Тот, кто отвергает мантру Гуру, попадет в ужасный ад.
Агама Кальпадрума утверждает, что Гуру, образованный он или невежественный; Но Он — Бог, и Он — единственное вечное место назначения:
Гуру, независимо от того, невежествен он или хорошо образован, является божеством.
Даже если вы находитесь на пути, Гуру присутствует везде.
Основой посвящения является Гуру. Тот, кто не принимает посвящения от Гуру, попадает в ад. Корни Джапы также лежат в посвящении, а также в Тапе. Итак, где бы вы ни находились, примите прибежище в посвящении.
Корень посвящения – это джапа, а корень посвящения – высшая аскеза.
Где и в какой обители ему следует жить после принятия прибежища в посвящении
Даже непосвященный человек после смерти попадет в страшный ад
Поэтому всегда следует выполнять тантрическое посвящение с большим усилием.
Это также основа Гуру-мантры. Мантра-инициация также дается Гуру. Как может ученик без Гуру пробудить Чит Шакти, воплощенную в Мантре? Без пробуждения силы разума «мантры» мертвые слоги останутся лишь буквами. Вот почему также сказано:
Мантры в животной природе существуют только в форме букв.
Выражение доминирования этих букв-мантр возможно только тогда, когда они циркулируют в Сушумнамарге (срединном пути):
Они произносятся звуком Саушумны и достигают господства.
(Гаутама Тантра)
Мантры завязаны на нити силы сознания и волнуются в океане высшего блаженства в «Парамевьомане». Если Гуру не дарует сознание этим вайкхаригатам и бессознательным коренным буквам, кто заставит их почувствовать себя сознательными, завязанными в нити сознания и достигшими высшего блаженства в высшем небе? Мантры находятся в своей изначальной форме на срединном пути, в сознательной форме, в звуковой форме. Итак, их воспевание успешно и находится на срединном пути. Вход также возможен только по милости Гуру. Этот факт подтверждается в писаниях следующими словами:
1. «Пашутва» мантр в форме слогов – Мантры в форме животных бывают только в форме символов.
2. Значение мантр на пути Сушумны. Те, кто произносит звук в Сушумне, достигают Шакти. Сам Господь Шива является Гуру.
Сам Господь Садашива стоял у ног Гуру и ученика.
Он низвел тантру в предыдущей и следующей фразах.
(Сваччандатантра)
Автор текста также является Гуру. Ачарья Лакшмидхар сказал, объясняя 32-й стих Саундарьи Лахари, что:
1. Шестнадцатому высшему искусству следует обучать только своего ученика; Не другим. Эту сущность следует получать только из уст Гуру; Потому что это конфиденциально, а не публично...
Этому искусству следует обучать истинного ученика и преданного Гуру.