Вот когда чей-то аргумент идет автоматически.
Это сансиддхика, описанная в писаниях как самовосприятие.
(Тантралока-4.40)
Их еще называют Махамуни.
И независимо от писаний учителя, это может возникнуть само собой.
Этого великого мудреца, преданного истине, зовут Сансиддхика.
То есть искатель, в которого нисходит сила Бога, не ожидая Гуру и писаний, является Махамуни. На самом деле он Таттваништа, и это называется Сансиддхика.
«Кирана-самхита» утверждает, что есть три способа познания другой сущности — Гуру, писаний и Высшего Я. Из этих трех последние соответственно превосходят; Поскольку Гуру — это средство писания, писания — это знание, а знание — это средство сознания; Следовательно, йог, знание которого автоматически вдохновляется саттаркой, является высшим гуру, и его также называют сансиддхикой, или непостижимым гуру. Они достигают всего знания, возникающего из «Саттарки» по милости Садвидьи (без Гуру и Гурудикши):
Он считает, что весь смысл Священных Писаний основан на истинной логике.
Ибо не бывает чистого знания, если оно не освещает истину.
Почему он рожден, чтобы знать смысл всех Священных Писаний?
Параматма — высший истинный Гуру. Ачарья Джаяратха в своем комментарии к Тантралоке «Вивека» сказал, что Сам Параматма находит прибежище в Ачарьямурти и нисходит для животного образа жизни, предотвращения зла и спасения живых существ:
Из-за этого Господь Махешвара принял облик человека.
Он погружен в образ учителя сострадания и возвышает людей.
Акальпита или Сансиддхи Гуру. Ниже приведены характеристики «Акальпита Гуру»:
1. Они лишены ожидания гуру и посвящения.
2. Они изучают Священные Писания благодаря своему таланту.
3. У них возникает «чистое знание»
Кальпита Гуру, который проникает в трансцендентальную классическую объектноподобную теорему и достигает случайного просветления, не ожидая самого мастера, называется Кальпита Гуру.
Тот, кто путем сочетания порядка в любом объекте Священного Писания.
Ему следует прийти к внезапному пониманию, ибо он Кальпита-Акальпита.
Та часть его, которая не воображается (Акальпита), считается лучшей.
(Тантралока-4.72-73)
В Акальпита Гуру преобладает собственный опыт. Они сами постигают. Это последователи самопознания в тройственном знании (самопознание и качества).
Акальпита Кальпака Гуру. Несмотря на свою научность, самопорожденное знание не является полным; Но для этого Гуру, который принимает посвящение от любого Гуру и достигает знания с чувством «Я есть Парамахамса» и т. д., называется «Акальпита Кальпака Гуру».
Поскольку их знания остаются теоретическими (не данными Гуру); Поэтому они Акальпита; Но он продолжает приобретать знания посредством силы самореализации; Следовательно, они также являются Кальпака.
Кальпака гуру. Знание (саттарка) Кальпака и Кальпака гуру не возникает само по себе. Им приходится приобретать знания, принимая посвящение у какого-то другого гуру. Благодаря этому в них возникает «чистое знание». Их называют «Кальпака гуру». У них нет возможности полностью разрезать все петли. Богиня Махатрипурасундари — не только Гуру; Но вся Гурумандала:
Повелительница сампрадай, Садхви в форме Гурумандалы.
Кальпита-Акальпита гуру. Даже если он Кальпита, его понимание начинается автоматически; Следовательно, они тоже «Акальпита», и поэтому их называют «Кальпита-Акальпита» —
Учитель, знающий священные писания, в священных текстах излагает невыразимые возможности.
(Тантралока, A0-4.51)
Джняни гуру. «Знающий гуру» — это тот, кто может передавать знания; Но не может дать «бхогу» или «видью». Они могут освободить, давая знания; Но права не могут быть предоставлены путем предоставления видьи. Они хорошо осведомлены; Но йогами не являются.
«Садхгуру» — это тот, кто способен дать и йогу, и знание — наслаждение и спасение.
Параматма в образе Гуру или Параматма, присутствующая в теле Гуру, силой Своего действия (через посвящение) уничтожает вечную грязь, покрытую божественным знанием, и уничтожает животность живого существа и вселяет в него всеведение и всемогущество.
Мнение Йогавашиштхи. В «Нирванапракаране» Йогавасиштхи (1.128, 161) сказано, что тот, кто может зарядить тело ученика чувством Шивы через добрый даршан, прикосновение или слово, является «Дешиком» или «Гуру».
От взгляда, прикосновения, звука, грации в теле ученика.
Включение, порождающее Шамбхаву, действительно является дешикой.
Взгляд Навачакрешваратандры. Навачакрешваракар говорит, что те, кто правильно познает тело, Пада, форму и трансцендентность, являются Гуру, и в их «теле» находится Кундалини, «Пада» — Хамса, «форма» — это точка, а «бесформенность» — это Ниранджан:
Четыре элемента — это тело, Пада, форма и бесформенность.
Или того, кто хорошо это знает, называют учителем.
Тело — это Кундалини Шакти, а Пада — Хамса.
Форму следует понимать как точку, бесформенность как лишенную отличий.
Тот же стих есть в Сваччанда-тантре; Но в конце говорится: «Рупатитам хи чинмайам». Сундардас также упоминал их в контексте медитации — Падастха, Пиндастха, Рупастха, Рупатита (океан знаний). Согласно Малини-тантре, единственной характеристикой Гуру является «Свабхьяста Виджняна»; то что он сам освоил, а не просто компетентность.
Различия гуру
Отличия сансиддхи-гуру – Прабхеды. Согласно Тантралоке, существует четыре основных отличия сансиддхи-гуру – нирбхиттака, сарвага, аншага и сахабхиттика. Опять же, есть также два типа амшоги — основные амшоги и неосновные амшоги.
Их также называют «Акальпита-гуру»:
Непостижимого гуру следует понять, и его называют сансиддхикой.
(Тантралока-4.51)
Различия Акальпитакальпак. Согласно Тантралоке, существует шесть типов Акалпитакальпак.
1. с отличным Шактипатом.
2. со средней Шакти.
3. различающиеся по принципу медленного Шактипата.
4. Буквы-мантры — это Прабхавишну в Сушумнапатхе.
Они характеризуются звуком в Нади Саушумна и достигают доминирования.
5. Ввязывание букв мантры во внутреннюю нить Чиччакти:
Следует медитировать на слоги мантр, которые связаны силой сознания.
Тот самый в высшем небе, наполненный высшим блаженством
6. Те, кто сами выражают мантры посредством выражения мантр, находящихся в силе сознания –
Поклонение без жертвоприношений и других ритуалов показывает истину Самости.
7. Мантраартха и мантра – выражение сознания посредством джапы мантр в Сушумне.
Следует мысленно повторять Мула-мантру в середине корня Сушумны.
Смысл мантры заключается в том, чтобы снова и снова медитировать на сознание Дживы.
(Гаутама Тантра)
Верховенство Гуру и его причина. Реальная ситуация такова, что без Гуру ум продолжает убегать; Поэтому в этой ситуации без помощи Гуру мантра не остается бодрствующей и совершенной даже через миллионы кальп. Вот почему сказано: