(Главы: 48–63)
Основные части богослужения и их истинная форма
Таким образом, на три мгновения преданный чувствам становится живым и освобожденным, а его божество — это совершенство самоединства. (Бхаванопанишат)
1. Тот, кто знает эту единую форму Пара Брахмана, четвертую обитель всех существ, находится в высшем небе в слоге.
2. Тот, кто знает, что четвертый Шрикамараджи, односложный Брахман, разделен на одиннадцать частей, достигает Турии.
3. Следует помнить, что я — чистый, неподвижный, мирный Брахман.
4. Нет запрета, нет начала, нет границ, нет искателя.
5. Когда чувство неуверенности уходит, это и есть конечная цель.
(Трипуратапини Упанишада)
6. Он видит Абсолютную Истину, он видит всё и достигает бессмертия.
(Трипуратапини Упанишада)
7. Сначала следует медитировать о природе в самом себе, а потом следует скорбеть друг с другом в самом себе, а затем следует оставаться одному. Освобожденный, чистый, совершенный, Пратьягатма, Пратьягатма.
(Агастья-Шакти Сутра)
8. Это знание Хаягривы, дающее единство с Абсолютной Истиной.
(Хаягрива-Шактадаршанам)
9. Тот, кто познан, обретает освобождение в образе Трипурасундари.
(Камакалавилас)
10. Когда человек достигает блаженства сознания, он способен достичь блаженства сознания, даже когда осознает тело и другие вещи.
(В. Хр. - Шакти Сутра)
11. При пробуждении, подобном ритуалу Самадхи, достижение Самадхи постоянно усиливается прикосновением Чидайкьи снова и снова; Благоприятно, чтобы человек затем достиг положения Владыки Чакры, Владыки Самосознания, который всегда является разрушителем всего творения, путем полного разрушения сущности света, блаженства, великой мантры и Шивы.
(Шакти Сутра)
Основные части богослужения и их истинная форма
Шакта-упасана (поклонение Шакти) – это Адвайта-упасана (Недвойственно поклонение). Другие богослужения двойственны; Следовательно, в Шакта-упасане нет того значения и того же видения, которое дают там поклонение и садхана из-за их дуалистического взгляда. В этих сампрадайях Богини преданность не может передаваться без различия; Скорее, Шакта-упасана также имеет понятие преданности Адвайте. Даже в Шри Сампрадае приняты все идеалы Шакта-упасаны и все взгляды, основанные на Адвайте. Чтобы проникнуться видением Шакта-упасаны, необходимо знать видение Шакта о поклонении и всех его частях и обратимых точках по отдельности, таких как мантры, джапа, медитация, поклонение божествам, которые являются частью Шакта-упасаны, доверие и т. д. элементы в контексте поклонения Шактов, чтобы получить знания о их методе и характеристиках поклонения. С этой целью эта глава добавлена отдельно и содержит мистику Деватататтвы, Пуджататвы, Бхавататтвы, Гурутаттвы, Дикшататтвы, Пранататтвы, Мантрататтвы, Джапа-Таттвы, Дхьяна Таттвы, Ньясататвы, Питаттвы и т. д.; Также подчеркивается практика йоги, знания и преданность, принимаемые в Шакта-упасане.
В Шакта-упасане «Я очень ленив. Повторяйте имя Мангал Диси Дасахум» не несёт в себе идеал. Существуют свои отдельные идеалы садханы, упасаны, пуджи и бхакти. Здесь вторичная, Апара и законная преданность считается низшей преданностью, но имеет место любовная преданность Нарады, бхавабхакти, которая является высшей формой любви и формой нектара – «са твасмин парамапремарупа. И форма нектара». Достигнув этого, искатель становится совершенным, нектарным, удовлетворенным, свободным от желаний и реализованным:
1. Когда он достигает этого, он ничего не желает, не печалится, не ненавидит, радуется или испытывает энтузиазм.
2. Знание того, что делает вас опьяненными, ошеломленными и довольным.
3. Когда человек достигает этого, он становится совершенным, бессмертным и удовлетворенным.
(Нарадабхактисутра)
4. Это не высшая обитель, не обитель Индры, не повелитель и не повелитель вкусов.
Тот, кто предал себя Мне, не желает ничего, кроме Меня, совершенства йоги или перерождения.
(Шримад Бхагаватам – 14.11.14)
Кроме того, в этой преданности, поклонении и практике:
5. Что такое основанное на себе и недвойственное сознание «Я — Богиня и никто другой»?
Также подразумеваются опознавание и неделимое единство с Богиней.
6. Здесь действительно то –
Высшая основа знания – это высшее состояние йоги.
Пусть преданность Тебе, Богиня, о которой я молился, когда-нибудь исполнится.
(Шивастотравали)
Однако общепринято также неотличимое мнение о том, что:
Иногда ты Богиня, а иногда ты главный источник порядка всех смыслов.
Но на стадии конечной цели нет разницы между тобой и тремя мирами, о богиня.
Именно благодаря тонкому и философскому видению Шакта-упасаны –
1. Предложение предмета с Танмаябхавой — это поклонение.
2. Медитация – это стремление к универсальности материи.
3. Самоосознавание искателя — это джапа.
4. Хома — это подношение Хавишьи, разницы между объектом и Высшим Я, благодаря ощущению единства.