Объясняя Шакти Вимарши, используемую во фразе «Гурурадья бхавеччактих са вимаршамайи мата», прочитанной в Тантрараджа-тантре, Бхаскарарайа говорит, что В Шиве Сутравимаршини Ачарья Кшемараджа также принимает Гуру как Шакти — «Гурурва парамешвари ануграхика шактих». Эта божественная милостивая сила — Гуру. В Шрималинивиджае и Шактичакра, и Гурувактра используются как синонимы: «Шактичакрам тадевоктам гурувактрам тадучйате». В «Шриматтриширобхайраве» также сказано: «Величайшая сила гуру должна быть в устах гуру. Признается интеграция и мантра-вирья-просветление между Гуру и Высшим Я — «са гурурматсамах прокто мантравирьяпракашака»: Тот, кто передает наставления о значениях таттвики, является Гуру — «Грнати Упадишати Таттвикамартамити Гурух». Гуру Мудравирьямантравирьяшварупа (вьяптиван) также является наставником и средством. В «Шива-сутре Вимаршини» также сказано: «Со'тра вьяптипрадаршакатвена упайах». Форма тела этой Шакти Вимарши состоит из 9 отверстий. Рот, анус, гениталии и две ноздри, два глаза и два уха — это девять отверстий. При этом анус, гениталии являются средствами освобождения (выведение кала и мочи и т. д.), а нос, глаза и уши, будучи средствами познания, являются формами Вимарши (познания). Они продолжают познавать свои темы.
Бхаванопанишад обозначает девять Гуру, описывая тело Бхогаятаны и Шаткаушика в форме девяти отверстий и принимая девять отверстий в качестве символов — «Дехарандхранаватвена гурурнаватвам бхасат». Кто эти Гуру? Это Наварандхратмака и Наванатхи в теле, «то есть Наварандхры в своих телах суть девяти Натхов». У этих девяти отверстий есть два уха — «Дивьяугха», два глаза — «Сиддхаугха» и две ноздри — «Манаваугха». Говоря «ити сампрадаях», Ачарья Бхаскар заявляет, что эта интерпретация соответствует традиции Риши; Не произвольно.
Основная сила этой Вимаршанаваки — Сушумна Нади. Благодаря соединению ушных и других нади в Иуладхаре перфорированной Сушумны, только сила сознания, отделенная от Сушумны, воспринимается этими нади субъектов.
Сказав «Свадехагатанаварандхрани наванатха ити яват», Бхаскар Рай доказал, что тело является символом Наванатхов. Гуру неотличим от функционального самосубъектно-самоисследования целого девятью отверситями. Вот почему Бхаскара говорит: «Рандхранавакакарьябхутасвасвавишая-вимарсанавакасамастим гурубхедена бхавайет».
Некоторые учителя также верят в неотличимость таких органов, как ухо и нади, от Гуру. В комментарии к Бхаванопанишадам также сказано: «Тена наварандхра-рупо дехах», «дехо наваратнадвипа», «навачакрарупам шричакрам». Эти три сутры (основанные на нескольких положениях) подтверждают единство тела, Наваратнадвипы, Шри Чакры, Нава Натхов и Нади.
Природа тела. «Дехо Наваратнадвипа» (Бхаванопанишат Сутра – 6), что означает, что тело – это остров Наваратна. Тело — это Шри Чакра, состоящая из девяти отверстий и состоящая из девяти Шакти: «Тело в форме девяти отверстий — это Шри Чакра с девятью Шакти». Таким образом, тело — это и Наваратнадвипа, и Шри Чакра. Одна из них — Манипура (Чинтамангиграха) Дхама Богини, а другая — Шри Чакра. В Бхаванопанишаде говорится, что «твагадишаптадхатуромасанюктах», то есть кожа, кровь, плоть, кости, жир, сперма, волосы и т. д., что есть число девять, представляет собой кханданваку с девятью драгоценными камнями (состоящую из девяти частей).
Объясняя его смысл сампрадайи, Бхаскарарайя говорит, что оно состоит из лимфы, плоти, волос, кожи, крови, спермы, костного мозга, костей и жира — этих девяти элементов и девяти драгоценных камней, называемых пушпара, индиго, вайдурья, коралл, жемчуг, изумруд. молния, оникс и лотос. Фрагменты форм следует представить между западом и другими направлениями.
Природа дерева Кальпы. «Санкальпа Калпатаравастеджа Калпакодьяна» (Бхаванопанишат Сутра-8). То есть Санкальпа — это дерево Кальпы в саду Богини, а Теджастатва — это сад Кальпа.
Особые мысли, возникающие из ума, — это деревья Кальпа, такие как дети; Потому что именно карма-инстинкт, преследуемая Санкальпой (консолидированного на решение), дарует ищущему все желания; Следовательно, они являются деревом Кальпа.