Ритуал и плоды поклонения Махатрипурасундари
Трипуратапиньюпанишад также освещает процесс поклонения Богине Махатрипурасундари и плоды, полученные в результате поклонения, а именно:
Метод поклонения богине Трипурасундари в Шричаке. Вышеупомянутая Упанишада объясняет метод этого поклонения, говоря, что
О Богиня, купающаяся в молоке! Намазанная сандалом.
О богиня, которой поклоняются листьями билвы! Я укрылся в Дурга-Ахам.
Затем Господь сказал: «Каждый, кто поклоняется Майялакшми с помощью соответствующей мантры, должен следовать этому ритуалу».
Поклонение – Плод. Плод совершения поклонения вышеуказанным способом описан следующим образом: «Этаирмантраирбхагаватим йаджет». Тогда богиня довольна и показывается ему. Поэтому сегодня, повторяя эти мантры, он видит Абсолютную Истину, видит все и достигает бессмертия. Это говорит Махопанишад в Ведах.
Преданное поклонение богине. Поклонение таттвиков богине Махатрипурасундари основано на знаниях и йоге, но оно также содержит в себе важность сущности преданности. Шакти Сутра (Пр. Хр.) цитирует стих, восхваляющий преданность:
Она — гора различий, сквозь которую другие не могут проникнуть даже молнией самадхи.
Я был стерт с лица земли и уничтожен теми, кто силен в своей преданности Тебе.
То есть гора различия, которая была непроницаема для других (йогов) даже ударом молнии самадхи, была разрушена людьми, наделенными силой своей преданности опытом единства.
В «Шактадаршанаме» Хаягривы, Паранджотисварупы, Турьядехатмики, Ичадхритавиграхи, Шактистриджанани, Нетри Парамба называется Бхактивишья (Сутра – 1.4.6). Хотя Шактачарья Хаягрива считает, что «Аджнатарупаваранамочане джнянамева» (4.1.18), «Джнаненаджнананаша:» (4.1.13), «Джнанамаварананашая» (4.3.9), «Йоги джнанадхикаари» (.19); Однако он считает преданность Гуру Наварасатмика (5.3.2) основой садханы. Риши Агастья говорит в «Шакти Сутре» (36), что «Бхакти — это дар». Ачарья Шанкара говорит:
Вы дураки! Почему тело напрасно мучается аскезами?
Почему еще дома опустошаются от жертвоприношений и от множества даров?
Если преданность нерушима, пусть будут служить двум стопам Богини.
Спящая красавица Лакшми под зонтиком из цветка лотоса бегает по городу.
Мантра – это речь (Вак). Богиня — Паравак в образе Вани. Творение — это не её трансформация, а её результат. Мантра — это самоформа богини.
Цель поклонения. Высочайшее место Богини Трипурасундари в Дева-Тадатмье-Шактидаршане. Преданные Богини Трипуры (мужчины и женщины) имеют такую цель и стремление, чтобы я стал единым с Богиней, достигнув идентичности с ней. Преданный чувствует, что «Я Богиня и никто другой». Искатель также должен практиковать то, что «я женщина». Шакты верят, что Бог — женщина; Поэтому каждый стремится сам стать женщиной.
В этой общинной традиции поклонение осуществляется посредством ритуала инициации. Есть три шага (средства) достижения Богини этим методом. Первое из этих средств — медитация. Во время медитации на Богиню, сидящую в Шиванке в Махападмаване, ее статуя воспринимается как блаженная, всепричинная и неотъемлемая часть души. Второе средство – Чакра-пуджа. Второй этап посвящения – Чакра Пуджа. Это внешняя жертва или внешнее поклонение. Последнее третье средство – это изучение писаний и достижение знания.
Чакра Пуджа очень важна в этой общинной традиции. При этом Пурвакаулы поклоняются йони в середине круга из девяти йони на куске листа бхурджи, шелковой ткани или сусального золота, а вторые поклоняются йони красавицы. Они также предлагают богине мясо, мед, вино, рыбу и т. д. и принимают ее подношения.
Что касается метода поклонения, существует в основном два класса Шактов — Каулы и Самайи. Третий класс искателей, которые ходят в гармонии с этими двумя, называется Мишра.
Искатель Самайи держится подальше от Бахьячары, Вамачары, Панча-Макары и Каулачары. С появлением Бхайрави-чакры в поклонении Каулов исчезло кастовое различие; Но как только они покидают Бхайрави-чакру, они снова становятся имеющими кастовые различия.
Самаймарга. В Самаймарге распространено поклонение Шри Видье. Лакшмидхар и Бхаскар Рай (в «Лакшмидхаре» и «Лалитасахасранамабхашье») дали подробное объяснение Самайямарги. Основная цель поклонения Самайямарги – пробудить спящую Кулакундалини Шакти методом йоги и привести ее в гармонию с Шивой в Сахасраре. Достижение этой конечной цели достигается путем представления чакры в пространстве Дахаракаши с помощью антарйоги, называемой Пуджавидхана Самайи. Вот почему этот путь называется «Самайямарга».
Сахасрачакра имеет Чатушкона Чандрамандалу посередине, которая, по мнению последователей Самайи, является точкой; А точка в треугольнике Муладхара-чакры из тамаса Каулы является местом Бинду или сам треугольник является местом Бинду.
Биндустхана. Чатушкона Чандрамандала – это точка последователей Самайи; Этот Байдавастхан также называют такими именами, как Саргха и Судхасиндху. Судхасиндху, расположенный в центре Лотоса Сахасрары, является центром поклонения искателей Самайи, где они поклоняются Богине Самайе и Господу Самайе (Шамбху). Внешняя практика поклонения треугольникам и другим не приемлема в Самаймате.
Самайя. Именно из-за того, что она равна Шамбху в пяти отношениях, богиню Трипура-Сундари называют Самайей — «Девья саха панчавидхам самьям йати ити самайа:», Шамбхуна панчавидхам самьям йати ити самасья бхагавати».
Таким образом, Шамбху называют «Самайем» из-за его пятикратного равенства с Богиней Самайей, а Богиню называют «Самайей» из-за её пятикратного равенства с Господом Самайем (Шамбху).
Поклонников «Самайи» называют «Самайки», а их путь поклонения называют «Самайямарга». Существует пять типов равенства в одинаковой эмоциональной Самайе: Адхиштхансамья, Стханасамья, Ануштансамья, Рупасамья и Намасамья.
Адхистанасамья. И Самай и Самайя в равной степени являются адхистанами Муладхара-чакры; Таким образом, между ними существует равенство положения.
Стханасамья. И Самай и Самайя танцуют. Танец Самайи — «Ласья», танец Самйя — «Тандава». Таким образом, сходство танца есть в обоих; Таким образом, между ними существует равенство положения.
Ануштансамья. Самай и Самайя вместе совершают ритуал сотворения мира. Эта однородность есть равенство положения.
Рупасамья. И Самай и Самайя красного цвета. Это равенство цветов и есть равенство форм.
Намасамья. И Самай и Самайя называются «Наватма». Равенство Наватмы называется равенством имен.
Эта Самья-видхан также совершалась по-разному, и причиной этого являются собственные интересы ищущих и различные виды преданности.