Люди самайи не придают никакого значения внешнему поклонению, поскольку считают приемлемым только внутреннее поклонение. Существуют также различия сампрадай в отношении правого и левого пути. Дакшинамарга — самайачари, последователи Вед и Дхармашастр; Каулы — левые, они против Вед и Дхармашастр. Тексты Майтхили, такие как «Таринипариджат, Тарабхактисудхарнава», являются высшими текстами поклонников Дакшинамарга Тары; А «Саундарья Лахари, Лалита-Сахасранама Бхашья» и т. д. являются высшими текстами приверженцев Дакшинамарги Трипурасундари.
Поклоняющиеся всем (десяти) Махавидьям делятся на Вамачар и Дакшиначар, то есть левый путь и правый путь.
Координация индийских философий (стр. 152-154) Падоттиштха Каула, Махакаула, Мула Каула, Йогини Каула, Сиддха Каула, Вахни Каула, Вришанотта Каула.
Разница в видении между Каула Даршаном и Самайя Даршаном. Хотя и Каула, и Самайи поклоняются богине Махатрипурасундари; Но между ними также существует значительная разница в видении. Например, каулы верят, что как только Кундалини пробуждается, достигается освобождение — «Кундалинипрабодхо йада сьаттаткшаманамева муктих Кауланам» (Лакшмикшара). Каула «свободен от момента» в глазах самайиков; в то время как Самайики это не принимают.
Каулы поклоняются Богине в треугольнике, и как только они достигают Бхайрави-чакры, они поклоняются как Ананда Бхайраве, так и Ананда Бхайрави лично. По случаю Бинду Пуджи каулы поклоняются как дигамбара, как Бхайрава, то есть и Каулина, и Каулы поклоняются в непокрытых (обнаженных) формах; а самайки считают это запретным.
В Кауламате треугольник — это Бинду, и там этой Бинду поклоняются; в то время как самаи поклоняются Бинду Сахасрары.
Сампрадайи поклонения богине Махатрипурасундари. Существует три сампрадайи поклонения богине Махатрипурасундари — Каула-сампрадая, Мишра-сампрадая и Самайя-сампрадая. Среди них есть два подразделения Каула сампрадайи, а именно:
Тысячелепестковый лотос — это Бандхавастхана; Итак, луна расположена в центре, это Чатурашратма. В его средней точке находится Садахья Таттва, которая представляет собой двадцать пять Таттваатит (25 Таттв Атит), двадцать шесть союзов Шивы и Шакти.
Поклонение тысячелепестковому лотосу – это стремление к Садакхья-таттве внутри этой луны.
Не говоря уже о внешнем богослужении в Самаймате. Он ни в коем случае неприемлем — «Поэтому, согласно Самаймату, внешнее поклонение совершенно отвергается».
Шестнадцатичастный ритуал поклонения еще более запрещен в Самаймате: «Шестнадцатичастная форма поклонения и действия находятся еще дальше».
Айкьячатуштая. Шесть чакр, такие как Муладхара, идентичны триконе и другим (частям Шри Чакры) —
Чатурасра Биндустхана отождествляется с Сахасрарой; Потому что между Шивой и Бинду существует тождество.
Между Богиней и Шивой существует тождество. Установление такого рода идентичности необходимо и в богослужении.
Точно так же существует тождество между Шри Чакрой и Мантрой. Таким образом, в Самаймате (в Самарадхане) принимается четверичное единство.
Поклонение Богине. Четверичное единство – это поклонение Богине, и это единогласный закон. Также было сказано: «Стремление к четверичному единству Самаймата есть поклонение Богине, и все это согласовано». Но является ли иллюзорным взгляд тех, кто считает Шестиричное Единство методом поклонения Самаймата? Нет; Это тоже верно. Все Агамы говорят, что Бхагавата Таттва трансцендентна по отношению к Нада-Бинду. Существует четыре типа Нады — Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари. Из них Пара Вак является Триконатмикой. Пашьянти Вак имеет форму Аштакона чакры. Мадхьяма Вак имеет форму Двадашары, а речь Вайкхари — формы Чатурдашары. Сюда также входит Шива-чакра. Шри Чакра четырехчакровая; Потому что «четырехчакровая Шри-чакра называется Нада-Шабда». Поскольку Парапрабхати Нада и Чакра одинаковы; Следовательно, Шри Чакра четырехчакровая в плане Нада.
Какова природа этой точки? Шесть чакр — это точки. «Шесть чакр, а именно Муладхара, Свадхистана, Манипура, Анахата, Вишуддхи и Аджна — это точки. Всего пятьдесят Кала или триста шестьдесят. Богиня Трипурасундари находится за пределами всех трёх: Нада, Бинду и Кала — «евам надабиндукалаатита Бхагавати». Тысячелепестковый лотос находится за пределами всех точек. Эта полоса пространственная. Это синоним «Судхасиндху» и «Саргха». Трипурасундари находиться за пределами звука: «Трансцендентена звуку — вот значение слов Трипурасундари и других».
Наряду с четырьмя едининствами существует еще шестичастное единство. Стремление к взаимному единству Нада, Бинду и Нада — это шестичастное единство. «Шодаша называют это единство».
Таким образом, после поклонения шестичастному единству Богини она сливается с Садахьей; После этого, славой шестичастной Айкьянусандханы и славой Гуру Катакшасанджаты Махаведхи, она вскоре пронзает две чакры Муладхара-Свадхистанатмака и дает видение в Манипура-чакре.
«Махаведха Дикша», к которой нужно прибегнуть, чтобы увидеть Богиню в Манипуре, заключается в следующем:
а. В состоянии практики следует оставаться независимым от Гуру, получать Махавидью из уст Гуру, повторять просебя Мула-мантру по методу Гурудеша с Риши-Чханда-Деватой и собирать стопы Гуру ночью на восьмой день Ашвайюджи. Шукла Пакша. Благодаря Его славе ученик в это время получает милость Гуру на свою голову, получает наставления по мантре от Гуру, получает наставления по Шатчакра Пудже, получает учение Шад-Видхайкьянусандханы, и благодаря этому искатель обретает свет Садахья Таттвы. Как только ищущий получает такое посвящение Махаваидхи, Махадеви дает ему видение в Манипуре: «Эвам Махаведхе джате Бхагавати Манипуре пратьякша бхавати». Искатель должен поклоняться ей.
б. В Манипуре, после поклонения этой богине с помощью аргьи, украшений для ног и т. д., и отведения богини в храм Анахата-чакры, и после поклонения ей там с благовониями, лампами и подношениями, после омовения ее рук, отведения ее в Вишуддхи Чакру и видя сидящей на троне богиню, занятую беседой со своими наложницами, следует поклоняться ей чистыми кристаллоподобными драгоценностями. Хотя они не похож на чистый кристалл, подобный жемчугу, но в шестнадцати лунах шестнадцать лепестков одинаково чисты. Таким образом, поклоняясь Богине в Вишуддха-чакре, следует привести ее в Аджна-чакру и поклоняться Богине Камешвари со всеми Нираджана-видхи, чтобы доставить ей удовольствие. Вскоре после этого она входит в лотос Сахасрара, как молния, и развлекается с Садашивой посреди Манидвипы (Сарги) в тени пяти деревьев Кальпы в Судхабдхи. Затем следует расправить Тираскарини и оставаться возле храма до тех пор, пока Богиня не вернется в Муладхара-чакру. В этом тайна Самаймата.