Стхула-форма богини. Согласно этому методу, после пронзания Муладхары и Свадхистаны появится десятирукая богиня (лук-стрела-веревка-стрекало дар-мудра-абхаядан-книга-топор-мала и арфа в руке) в Манипура-чакре. С точки зрения Шанкары Бхагаватпады, после Чатурвидхи Айкьянусандханы непосредственная форма Богини в Манипура-чакре соответствует «Кванканчидаме» (волна красоты), а медитативная форма — четырехрукая, держащая лук, стрелы, веревку и стрекало. По его мнению, Богиня появляется таким же образом. Согласно взгляду Самаймата, она держит Пашу (верёвку), Анкуш (стрекало), Пундру, Икшу (сахарный тросник), Чапу (лук), Пушпу (Цветок), Бану (5 стрел), Джапамала (чётки), Шукабхая, Варада Мудра; Но в Самаймате принимаются обе формы: «Убхайамасмакам самматамева».
В Карнаватамсасути (Карнасамсути) форма богини описывается следующим образом:
Богиня, своими красивыми руками ты держишь канипашу,
Лук, Пундра, цветок, стрела, четки, приносящие терпение и защиту.
А затем двумя мудрами благословляешь бесстрашием и благами
Я слышу звук от цепочки на груди и браслетов на руках
Последователи воззрения Самайи имеют прямое видение Богини, и их поклонение является промежуточным, вплоть до Сахасрары: Внутреннее поклонение следует совершать цветку лотоса Сахасраре согласно Самайи».
В Сахасраре вид распространения Тираскарини является поклонением. Об этом также говорится в Субхагодайе:
Она богиня, расположенная в центре солнечного шара Трипурасундари.
Хорошо практикующий человек должен медитировать на руке с веревкой, стрекалом, луком и стрелами.
Он быстро заворожит три мира сонмами прекрасных женщин.
Калидаса сказал в «Чарчастути»:
Те, кто медитируют на твою форму посреди красного круга, о мать, , прекрасная с девятью юношами.
Они всегда становятся покорными глазами оленя, пронизанными цветочными стрелами из лука.
Сапрья-видхи Богини. Поскольку внешнее поклонение запрещено для тех, кто следует Самаямату, поклонение богине внутри Сурьямандалы также должно быть запрещено. Если оно так называется, то оно не является подчиненным; Потому что внутри тела во Вселенной и Луна, и Солнце объединены. Это потому, что Солнце оживляется Каламританишьяндой Луны. Если кто-то скажет, что контакт Чандракала Видья с Солнцем вызовет исчезновение Теджи, это тоже неправда; Следовательно, поскольку Луна объединена с физической вселенной и находится внутри Чанрамандалы, поклонение Чандракала Видье оправдано.
В прошлом поклонение Богине, которое было запрещено из-за Чандравамбхагата, ограничивалось поклонением внутренней луне, которая расположена над Аджна-чакрой и находится внутри Сахасрары и чьи Нишьанды Чандракаламриты порождают жизнь. Поэтому, благодаря единству Луны, расположенной во вселенной Пинданда, нет ограничения поклонения даже в Чандрамандале, расположенной во вселенной.
Внутреннее поклонение Богине. Если Богине поклоняются в лотосе сердца, она дарует все мирские плоды — «Эвам хридаякамал эва самарадхита бхагавати айхикани калани сарвани дадати». Когда медитируют с такими богинями, как Вашини, это дает Сарасвати. Когда медитируют с помощью «мукхам биндум критва» и т. д., это приносит медитирующему соответствующий плод. Чтобы получить мирские плоды, искатели должны совершать хому и тарпану в лотосе сердца.
Неизбежность ритуала внутреннего поклонения. Будь то мирская плодотворность или духовная, но при этом поклонение богине должно быть внутренним в каждой ситуации — «Ата: саманаам айхикамусмикапхаласадханопайах антарапуджети самаматтаттвам». Поклонение отдельно от медитации идентичности — это не «поклонение»; Потому что также сказано: «Невозможно поклоняться без исключения медитации идентичности». В то же время следует отметить, что «метод: действие не соблюдается».
Символический взгляд на поклонение. Поклонение Богине, представляя ее без использования внешних материалов поклонения, называется символическим поклонением. В Вамакешвара-тантре это грубое поклонение также рассматривается как символ и говорится:
Говорят, что её веревка и стрекало состоят из страсти и ненависти.
Звук, прикосновение и другие стрелы стали луком её разума.
Богиня, находящаяся в чакре чувств действия, является воплощением сознания.
Тот, кто достиг всех совершенств, должен поклоняться ей цветком Вишваханкары.
Это настоящее поклонение. Вербальный метод ни в коем случае не заслуживает уважения — «Иямупасана». Метод ориентированный на действие и не приветствуется.
В «Пибеям видьяртхи тава чаранирнеджанджалам» (Саундарья Лахари), используя фразу «чаранирнеджанджалам», Ачарья Шанкара представил Самаймат вместо Кауламата; Потому что в Кауламате богиня, как полагают, находится в образе Сарпини; Следовательно, чарананирнеджанжал змеи невозможен. Чаранаджирнеджанджалам означает тысячелепестковый лотос. Также сказано: «Сахасракамала эва чаранирнеджанаджаламити».
Сущность потоков нектара растаяла между стопами.
Она снова напоила мир вкусом Махаса.
Эта половина десятого стиха Саундарьи Лахари представляет взгляд на Самайи. Кроме того, оставшаяся половина представляет Кауламат:
Получив свою землю, окружённую кольцом, как змеёй.
Создавая себя, будешь спать в Кулакунде, в потаённом месте.
«Пашу» (животное) и «Паша» (верёвка) — это формы рабства. «Пашу» происходит от корня «Паша» в рабстве, а животное — невежественное существо, «животное в рабстве от дхату пашу, невежественное живое существо». Петля — неведение (петля: незнание). Об этом также говорится в «Тайтрия-самхите» (3.1.4): «Адити: пашам прамумокветаннамах». Я делаю это для животных и для повелителя животных. То есть Баиндави Шакти (Адити) внутри Адити Мандалы должна освободить ее от рабства (петли) невежества; За это я приветствую Пашупати. Намерение состоит в том, чтобы Адити соединилась с Пашупати Садашивой и освободила веревку, для этого я выражаю свое почтение Садашиве. В волне красоты Шанкарачарья также говорит: «Чирандживаннева кшапитапашупасавьятикараах паранандабхикхйам сараяти расам твадбха-джанаван». Вот почему в «Тайтрия-самхите» (6.1.3) также говорится, что «тасмадудрах пашу-намадхипатих».
Дживанмукти. 'Чирам дживаннева кшапитапасупашавьятикарах' Учение о Дживанмукти также принимается Шанкарачарьей. Даже после отречения «дживанмукты» от невежества он остается связанным с земным телом справедливостью. Об этом также говорится в Шаштитантрасаптати:
Достигая совершенного знания, человек достигает цели Дхармы и других вещей.
Он остается с телом, отнятым, как чакра, посредством ритуалов.
Бхаджан и мукти. Шанкарачарья называет бхаджавана наслаждающимся вкусом и блаженством. Означает ли здесь бхаджан двойственную преданность? Слово «бхаджан» происходит от корня «бхаджа севаям» и означает «служение». Служение – это внешнее поклонение. Верит ли Шанкара во внешнее поклонение? Ачарья Лакшмидхар говорит, что Самаячари Ачарья Шанкара не верил во внешние практики в форме дуалистических бхаджанов; Потому что слово «бхаджан», которое он использовал, имеет два различия: шатчакрасеватмака бхаджан и дхаранатмак бхаджан. Что касается Шатчакра бхаджана, он содержит:
а. Бхаджан Муладхара и Свадхистана чакр запрещен; Поскольку эти две чакры представляют собой миры Тамаса, им нельзя поклоняться.