Слово «Рага» здесь не означает любовь; Скорее, Рага-таттва под Панчаканчукой среди 36 элементов здесь называется Рагой, и эта Рага-таттва — это «веревка», которую держит в руке Богиня. Таким образом, Рага является одновременно связывающей и «Рагой» (любовью); Поэтому и «Рага», и «Паша» были приняты как синонимы.
Анкуша. «Жезл ненависти» (Бхаванопанишат Сутра — 24). Жезл, который держит в руке богиня Махатрипурасундари, является символом ненависти. Возникает вопрос, держит ли Богиня ненависть в качестве своего оружия и распространяет ли ее в мире. Нет, это не так. Это значит, что ненависть — её рабыня, а Она — ее управитель; Так что она может использовать Анкуша так, как ей заблагорассудится.
Подобно тому, как поводья накладываются на щеки слона, чтобы приручить его, так и Богиня использует их, чтобы контролировать и предотвращать ненависть; Поэтому его и назвали «Анкуша». Лалитасахасранама также утверждает:
Она богата нитями страсти и горит порывом гнева.
Палка из сахарного тростника в форме ума и стрела из пяти элементов.
Бхаскара Райя: «Ненависть — это гнев, и она сдерживает ненавистника, потому что мешает ему».
Об этом также говорится в Тантрараджа-тантре:
Мысли подобны цветам.
Ум становится стрелой жажды, привязанной к этому миру.
Ненависть называется кнутом, описанным в последовательности для лучшего описания.
Форма Господа Камашевары. «Нирупадхика самвидевам камасвара» (Бхаванопанишат Сутра-26). Сущность без титула, то есть чистое сознание (самвиттаттва) и в форме точки, называется сущностью желания — «чистое сознание без титула есть сущность желания в форме точки». «Владыка сознания и желаний вспоминается»
Здесь главное прилагательное — Лалита Деви, а разделитель прилагательных — Камешвара. Эти двое Рактачарана и Шуклачалана имеют кроваво-белый цвет. Его грубая, тонкая, смешанная Чарана тройственна.
Форма Богини Лалиты. «Саданандапурна Сватмаива Парадевата Лалита» (Бхаванопанишад Сутра-27). Дело в том, что Богиня Трипурасундари остается несокрушимой и полной вечного блаженства. Она — их душа. Он Верховный Бог. В Тантрараджатантре также сказано:
Сама Атма является божеством, Лалита, Вселенская форма.
Размышление об этом вызывает ощущение, что это поклонение.
В другом тексте, в самой Бхаванопанишаде, также встречается формула: «Она Камашвари — богиня вечного блаженства, полная самоединения».
Что такое сознание, не имеет названия; Но в силу того же прилагательного лишенности предписано поклонение высшему божеству, находящемуся в его числе, как отличию, обусловленному малейшим признаком титула, и душа подобна ему. Лалита Деви — еще одна богиня, неотъемлемая часть самой себя. Она описана под названием «Саданандапурна». Её красота — это не красота отстраненного сознания; Потому что она относятся к категории преданных и поклоняются богине Лалите. Вот почему её называют «Сватма». Его (поклоняющегося) душа является сокровенной. Одна и та же душа называется поклоняющейся, потому что она является субъектом сознания, но когда она отличается тремя дхармами Саттвой, Читтвой и Анандатвой, ее называют той кому поклоняются, то есть Богиней Лалитой. Основная сила божества, которое освобождено от трех Дхарм, которое является только Дхармой и которому поклоняются, называется «Камешвара». В «Ратнатрайапарикше» также говорится:
Вечно безупречный аромат, неописуемое блаженство, единственное Божественное сознание,
Разделение называется «Дхарма» и «Дхармаприобретение», которое, будучи разными, подвержено иллюзиям.
Дхарма там — это переживание, благоприятное для всех объектов,
Сила, образующаяся из свободной воли, является единственным укрытием для множества качеств.
Деятельность там, добродетельная, создает для мироздания множество существований и подобных действий.
Дхарма, приняв форму Пуруши, содержит весь мир в своей природе.
Достигнув формы Шри, она становится божественной, царицей изначального деятеля своего собственного прибежища.
Также упоминается разделение Дхармы среди знающих писания, как и тот, кто исполнен долга, есть природа Брахмана.
Природа Вимарши и Лохитьи. «Лаухитьяметасья сарвашья вимарша:» (Бхавано-Панишад Сутра — 28). В Тантрараджа-тантре также говорится:
Сама Атма является божеством, Лалита, Вселенская форма.
Размышление об этом вызывает ощущение, что это поклонение.
Все существа любят себя. Рага и Лохитья — обе целостны, а Лохитья божественна; Поэтому за ними следуют все живые существа. В Тантрараджа-тантре говорится, что Сватма — это Вишвавиграха Лалита Деви, а ее существо — Лохитья. Трипурасундари и Камешвара. Отношения этих двух конфликтующих грубых форм выражаются термином Камешвара-Анка-Нилаятва. Это несовершенные отношения, отношения в форме идентичности, а не отношения, состоящие из различий.
Существует три формы поклонения: Виграхадипуджа: «грубая форма», Манас Джапа: «Сукшма пуджа» и Бхавана: «Парарупа». Также сказано: «Есть три формы поклонения: грубая форма поклонения Виграхе и другим, тонкая форма ума, воспевание ума, и это чувство является высшей формой.
Природа Сиддхи. «Ананьячиттатвена ча сиддхи» (Бхаванопанишат Сутра – 29). То есть, стать исключительно внимательным к цели – это «Сиддхи». На каждой оболочке есть сиддхи, мудра-видхана, а в Бахирьяге это еще и пуджа-видхана. В Тантрараджа-тантре также говорится:
Сиддхи — это единство ума, а мудра — это богатство состояния.
Покрывающие боги неотличимы от отдельных частей их тел; Но ощущение исключительной связи со своей душой на этих оболочках считается совершенством. «Они не отличаются от меня» Они не отличаются от меня — такого рода определенный разум есть совершенство — «Они не отличаются от меня» — это разум, который есть совершенство.
Дживанмукти. «Таким образом, в течение трёх, двух или только одного мгновения того, кто предан Бхаване и кто является Дживанмукти, называют Шива-йогом» (Бхаванопанишат Сутра-34). Оплакивая весь внутренний и внешний мир и выражая необходимость вечного отделения чувства самоотверженности, но видя среди слабых ищущих категории способных, средних и низших искателей, разделяя временной отрезок на три части, упоминая три Мухурты, две Мухурты и Была совершена только одна Мухурта.
Использование слова «и» в этой сутре передает значение того, что когда человек действует «на чувствах» с непредвзятым отношением, наряду с самоконтролем и контролем дыхания, человек становится свободным от жизни и начинает называться Шивайоги.
«Бхаванапара» означает, что искатель, лишенный неэмоциональных дел, привязывается к указанной эмоции, и эта эмоция начинает непрерывно испытываться им. Три Веды представляют внешние действия, тогда как Атхарва Веда представляет только изобилие внутренних действий. Поэтому: «Тот, кто так знает, изучает Атхарва Веду».