Твой возраст присутствует во всех моих формах, рожден в моем уме и простирается вовне.
Думая об этом, Шива! Шамиташиве! Это связано с усилиями, предпринимаемыми в мире.
У меня нет искусства проводить время, лишенного хвалы, пения, поклонения и созерцания.
Ачарья Шанкара также представляет такое же эмоциональное поклонение или успокоение ума и говорит, что:
1. О Господь Шива! Ты моя душа.
2. Богиня Парвати — мой разум.
3. Атма — мой спутник, а тело — мой дом.
4. Все мое потребление (еда и т. д.) – это поклонение Тебе.
5. Мой сон – это самадхи.
6. Моя ходьба, прогулка, хождение и т. д. – это твой обход.
7. Все слова, исходящие из моих уст, — это гимны поклонения Тебе.
8. Какую бы деятельность я ни совершал, вся моя деятельность — это лишь поклонение Тебе; Ничего больше:
Ты — душа, гора, разум, спутники, прана, тело и дом.
Поклонение Тебе – создание различных наслаждений, сон – самадхи.
Движение, ритуал обхода ног, гимны и все слова.
Какое бы действие я ни совершал, все это поклонение Тебе, о Шамбхо.
Видение святого Кабирдаса. Махатма Кабидас, пионер средневековой индийской духовной практики, также изложил те же чувства Парапуджи (манаса-пуджи) великого Ачарьи Шанкары восьмого века. Каково определение имени Бога, поминания, поклонения и недвойственного равенства? Каков его таинственный смысл и природа? Святой Кабир-Дас говорит:
Все, что я говорю, — это имя, все, что я слушаю, — это воспоминание, все, что я делаю, — это поклонение.
Позволь мне увидеть тот же сад и другой и стереть свои чувства.
Что такое обход или обход Бога? Что такое служение Богу и что такое поклон перед Богом? Какова его форма, вдохновленная Кабиром? Кабирдас джи говорит:
Куда бы я ни пошел, я брожу, все, что я делаю, — это служение.
Когда я сплю, тогда поклоняюсь и молюсь богам.
Истинное поклонение – это то, при котором нет необходимости в отдельном поклонении; Поэтому вся деятельность искателя должна стать частью поклонения Богу, и ни малейшая ее часть не должна оставаться отдельной от поклонения Богу. Ачарья Абхинавагупта говорит на эту тему: «Стутиджпарчанчинтанварджита на халу качан каалкаласти ме». Ачарья Шанкар выражает это так: «Ядяткарма кароми таттадахилам шамбхо варадханам». Святой Кабир говорит о поклонении следующее:
Слово непрерывно, как собака, отказываюшись от грязных речей.
Вставая и садясь, никогда не забуду, так следуя.
Глаза не закрываю, уши не зажимаю, телом не несу страдания.
С открытыми глазами смеюсь и смотрю, любуясь прекрасным видом.
То есть не было разницы между состоянием вьюттханы и состоянием турия, не было разницы между мирской жизнью и садханой и бодрствованием-сном, сон-турия-турияатита-бандхана-мукти-самарасья и дживанмукти все слились в одно.
В той же главе Ачарья Шанкара задает следующие вопросы:
1. Как следует совершать поклонение, когда установлено уникальное чувство непрерывного, истинного блаженства и нирвикалпаикасварупы?
2. Где следует призывать то, что совершенно?
3. Какое место следует отдать под основу (асану) того, кто является основой всего?
4. Как можно предлагать падью и аргью тому, кто сам чист?
5. Как можно дать воду для омовения тому, кто вечно чист?
6. Как насчет Ванны для Нирмала? А как насчет одежды для Вишводара?
7. Как же жертвенное покрывало для трансцендентного и трансцендентального?
8. Как пахнет без покрытия? Что за цветок изгнаннику?
9. Как насчет наряда неизвестной? А как насчет ее украшения?
10. Как насчет того, чтобы подарить благовония Ниранджану? Как светильник всеведущего?
11. Что является подношением тому, кто удовлетворен нектаром Ниджананды?
12. Как насчет того, чтобы предложить четки Свапракашу, Читсварупу, Сурье-Чандравабхасаке и Вишвананде?
13. Как проходит обход вечности? Как насчет приветствия уникального?
14. Как восхвалять Того, Кто неизвестен даже со слов Вед?
15. Как проходит Нираджана Сваямпракаша и Вибху?
16. Насколько погружение внешнего и внутреннего всепроникающе?
Ачарья Шанкара утверждает, что брахмаветты должны поклоняться Господу с одинаковой целеустремленностью во все времена и при любых обстоятельствах:
Подобным образом, человек всегда должен поклоняться высшему при любых обстоятельствах.
Но, о Господь богов, это должны делать те, кто единодушно знает Брахмана.
Ачарья Шанкара спрашивает:
Где призыв Верховного Существа и где местопребывание Верховного Существа?
Зачем предлагать аргью стопам чистого человека и мыть руки чистому человеку?
Где баня и одежда чистого человека, имеющего вселенский живот?
Где пояс для человека без клана и касты?
Где запах цветка, непокрытого и изгнанного?
Каково украшение лишенного различия и какое украшение лишенного формы?
Какая польза от благовоний и других подношений тому, кто лишен различий и является свидетелем всего
Что здесь можно предложить тому, кто довольствуется одним лишь своим блаженством?
Какие бобы следует предлагать отцу Вишвананды?
Он — самосветящаяся форма ума, освещающая солнце и других. и т. д.
Панчапушпабана богини Трипурасундари. Бхаванопанишада говорит, что «Шабдадитанматра: Панчапушпабана:» (Сутра - 21), т.е. пять элементов в форме звука, прикосновения, формы, вкуса и запаха — это пять цветочных стрел Богини. Поскольку они ориентированы и в конечном итоге являются Пурушей; Именно поэтому эти стрелы являются цельными. То, что представляет собой чистый ум, — это пундракшучапа. Ум является мотиватором чувств в форме соединения с объектом.
Лук. Согласно «Мана Икшудханух» (Бхаванопанишат сутра – 22), беспокойно-пустотный ум – это лук Богини из сахарного тростника.
Паша. «Рага — это веревка» (Бхаванопанишат Сутра — 23). Что такое Рага? Отвечая на этот вопрос, Бхаскар Рай говорит: «Страсть и любовь — это особый элемент из тридцати шести, и их желание не является обычным явлением».