1. Асана. Здесь представлена асана, отличающаяся своей славой.
2. Падья. Вода в форме асти-бхати-прияншаматры — это вода для омовения ног (падья).
3. Аргья. Мнение-разочарование в манере, упомянутой в гипотезе о том, что одна и та же тонкая вселенная как единое место и особый предмет — это Аргья.
4. Аачамана. Кабаликара воды в форме эмоций также является Аачаманой.
5. Омовение. Ощутить все органы в неразличимой форме благодаря Саттвачитвананде, форме, которая соприкасается с водой, — это омовение.
6. Одежда. Одежда — это замаскированное чувство инстинктивной субъективности, связанное с указанным контактом воды в этих органах.
7. Орнамент. Из-за отсутствия объективности и цвета многие существа Брахма-лингама и их отдельные верования являются украшениями.
8. Стотра. В Пракритбхавананга-мантре завершающее ощущение Брахмана при звучании всех слов, таких как Пара, Пашьянти и т.д. — это Стотра.
9. Прадакшина. Прадакшина – это блуждание инстинктов ума по различным предметам и их сокрушение в Брахмане без разрешения объективного невежества.
Согласно «Бхаванопанишадам», опубликованным Адьярской библиотекой (Майсур), форма лечения следующая:
1. Салила, посвященная Падодаку. По мнению Брахмананды-йоги, Саттва, Сахитьякарана (объединение) Деваты-Гуру-Мантра-Атмы, является высшим долгом искателя, а противоположное видение - это необязанность. Это лечение Бхавана-йогой - Салила.
2. Лекарство. Есть только Брахман и ничего кроме Него – долгое размышление этого двойственного знания Адвайты и есть лекарство.
3. Асана. Асана — это захват единого объекта внешними и внутренними чувствами.
4. Падья. Только объединение соответствующих преобразованных красных-белых бинду (Ракта-Шука) лотосов от Муладхары, до межбровья после входа в Сушумна Нади через Кумбхаку, является Падья.
5. Аргья. Долг искателя — предложить его своим ученикам, определив, что это непрерывная Ава Стхана в форме Пратьягабхинны Брахмы Сварупа и Уджджваладамоданананды.
6. Ачарья. То, что самосовершенно чисто, является Ачарьей. Никто не чист, кроме Брахмана. Нади Сушумна, наполненная Брахма-грантхи – Вишну-грантхи – Рудра-грантхи, чиста; Следовательно, это высшая обитель Брахмана, и пьющий чистый нектар, текущий из него, является Ачарьей.
7. Ванна. Капание нектара из центра, содержащего сознательную луну Сахасрары, на все части тела — это омовение.
8. Одежда. Одежда — это вибрация блаженной силы в виде огня сознания.
9. Брахма Сутра. Брахма Нади, состоящая из желаний, знаний и действий и состоящая из узлов Брахмы, является Брахма Сутрой.
10. Вибхушана. Вибхушана – это напоминание о том, что нельзя контактировать с другими объектами, кроме себя.
11. Обоняние. Чистые самореализующиеся воспоминания — это запах.
12. Кусума. Кусума – это постоянное стремление ко всем предметам ума.
13. Солнечный свет. Всегда признавать Его — это солнечный свет.
14. Лампа. В период йоги небесное тело в форме Сатчидананды и метеора является высшим светильником благодаря единству Прана-Апаны и Агни в Сушумне. Метеорное небесное тело, отрезанное от ветра и освещенное вверх, является светильником.
15. Найведья. Запрет любого движения – это Найведья. Жертвоприношение всех остальных чувств, за исключением самостоятельного путешествия, путешествий по объектному пути, является подношением.
16. Тамбула. Тамбула – это интеграция трех миров. Турьявастха, в которой объединены три состояния, — это Тамбула.
17. Прадакшина. Путешествие (Чити Шакти) от Муладхары к Брахма-рандхре и от Брахма-рандхры к Муладхаре называется Прадакшиной.
18. Намаскара. Турьявастха (Я Турьясварупа — это осознание) — это Намаскара.
19. Балихарана. Погружение тела и пустота подлинности — это Балихарана.
20. Хома. Слияние всей Саттва-Асти, Картавья-Акартавья – Аудасинья и т. д. В вечной душе есть Хома. Существует также текстовый вариант этой формулы. Два текста следующие:
а. Адьярская версия — Саттва, ум, Дхарма, Адхарма, безразличие, постоянное слияние с Атманом — это жертва.
б. Майсурское издание: Хома — это слияние своего выбора: «Я — это ты, я не существую, я не делаю того, чего не делаю, я не поклоняюсь».
21. Медитация. Погружение к стопам Гуру – идеальная медитация.
Первая формула Бхаванопанишад также ориентирована на Гуру — «Шри Гурух Парамакаранабхута Шактих». Каков плод эмоций? Плод чувства — освобождение жизни. Только после трех мгновений эмоционального воздействия всех вышеперечисленных методов искатель становится дживанмуктой. В состоянии Дживанмукти устанавливается единство между душой ищущего и искомым божеством. И не только это; В этом состоянии исполняются все мысли и желания ищущего. Это называется Шива-йога — Эвам мухуртатрайам бхаванапаро дживанмукто бхавати. Его божество — это совершенство самоединства. То, о чем вы думаете, достигается с усилием. Его называют Шива-йогом.
Согласно Атмапудже Упанишад, успокоение ума:
1. Тасйа нишчинтанам дхьянам. Постоянное созерцание души — это медитация.
2. Сарвакарманиракаранамаваханам. Отказ от всех действий — это призыв.
3. Нишалджнанамасанам. По-прежнему средоточием является знание.
4. Самунманибхавах падьям. Унманибхава — это падьям.
5. Садаманаскамаргьям. Всегда поддержание настроения Унмани — это подношение.
6. Сада диптирачаманиям. вечное сияние души — омовение.
7. Варакритапраптих снанам. Благом является омовение.
8. Сарватмакатвам Дришьявильо Гандха. Слияние всепроникающей формы зрения — обоняния.
9. Дригавишиштатманах акшата. Знание внутреннего глаза нетронуто.
10. Чидадиптих пушпам. Свет сущности ума — это цветок.
11. Сурьятмакатвам Дип. Думать о себе как о солнце — это лампа.
12. Парипурначандрамритарасаикакаранам наиведйам. Объединение нектара полнолуния — это Амрита.
13. Нишальтвам прадакшинам. спокойствие – это прадакшина.
14. Со’хамбхаво намаскарах. Ощущение «сохам» – это намаскар.
15. Пармешварастутирмаунам. Хвала Богу – это молчание.
16. Сада сантошо висарджана. Постоянное удовлетворение — это погружение.
17. Таким образом, к совершенному раджа-йогу следует относиться со всепроникающим поклонением.
18. Сарватмакатвам атмадхаро бхавати. Сарватмакатвам — основа души.
19. Единственное совершенство освобождение. Это совершенство искателей освобождения, которые говорят: «Я совершенен во всех исцелениях».
Махамахешвара Ачарья Абхинавагуптапада говорит: О Джагадамбе! Какая литература в мире не является вашей похвалой? Потому что все ваше тело — это весь словарный запас. О Богиня! Все формы отражают вашу форму. Даже малейшая часть моего времени не проходит без восхваления, воспевания, поклонения или медитации на Тебя. Все мои мирские практики превратились в поклонение Тебе благодаря правильному обращению с Твоими различными формами:
И чем не похвала тебе, о Амбика! Твоё тело наполнено звуками.