Той же точки зрения придерживается и Бхаванопанишада. «Я — жертва выбора в себе, которому нужно поклоняться, делать, не делать, но которому нужно поклоняться. Дело в том, что хома – это плач о выборе в душе. Какие есть варианты? Кто их отцы? Каков их эффект? Каковы плоды их устранения? Решение всех этих сомнений состоит в том, что, по сути, само название Свабхава-Парамарша — это выбор. Существует два варианта: Наиша Викальпа и Сваччха Викальпа.
Поиск Таттвы по различиям – это Наиша Викальпа, а восприятие Таттвы без помощи различий – Сваччха Викальпа. Наиша Викальпа или Майя включают купание, поклонение, сжигание, медитацию, джапу, пуджу чакрам и т. д. Обращаясь к альтернативам Найша (иллюзорным), человек также проходит путь от различия к безразличию и достигает безразличия (унмани). Весь мир связан узами выбора. В «Спандапрадипике» также говорится:
Вселенная постоянно связана узами по своему выбору.
Точка зрения «Атмасаптати» заключается в том, что не существует такой вещи, как «рабство»; Тогда что означает спасение? Оба убеждения созданы простым выбором. В действительности не существует ни рабства, ни освобождения.
Не существует рабства, связанного с положением вещей, и нет освобождения при их отсутствии.
Ни один из этих двух вариантов не является ничем иным, как альтернативой.
Бандха, Бандханакарта и Баддха – это одно и то же. Все это было создано по собственному выбору; Потому что все они связаны своим выбором и весь мир связан этим выбором. В «Спандапрадипике» также говорится:
Бандха, Бандханакарта и Баддха в этой тройке ничем не отличаются друг от друга.
Но мир постоянно связан узами, созданными его собственным выбором.
Согласно «Нарадасамграхе», как жареное семя не прорастает, так и ум без выбора освобождается от перерождения.
Как хорошо сгоревшее семя не прорастет снова в этом мире.
Ум, лишенный выбора, таким образом, больше не участвует в материальном существовании.
Нет никакой другой связи, кроме выбора. Ткань и обмирщенность альтернатив — это мир и рабство.
Весь мир — это альтернатива, и нет другого рабства, кроме альтернативы.
«Абхинавагуптапада» в «Тантралоке» говорит, что только благодаря предложению восприятию нирвикальпы становится доступной личность Шивы, и последующие альтернативы не имеют никакой ценности.
По Его милости мы снова сможем определять будущее здесь.
Пусть они обретут идентичность, но не свои средства
Ачарья Бхаскар Рай «Махин» в «Бхаванопанишад» - Бхашья говорит, что Шри Чакра обладает бесконечными силами и является местом рождения мировых альтернатив. Также сказано —
Есть и другие энергии, которые движутся в чакрах со всех сторон.
Таковы причины космических альтернатив, упомянутых выше.
После реализации Вишватмайкьи, Шуддхи Бхайравапатти и Шивохама ищущий остаётся Махешварой даже в состоянии расширения возможностей:
Зная, что всё это Моя Шакти,
Даже в расширении альтернатив Души Вселенной Махашакти
Но в нормальной мировой ситуации выбор является центром рабства.
Такова природа альтернатив — источник различий. Невежество усугубляется выбором и различиями. Это также называется «Акхьяти» (невежество). Говоря о различении, Джаяратха также сказал: «Викалпо хи бхедапратхатмаках са чайва ахьятирупатваджнанам».
В Шриманнишатанашастре говорится, что когда невежество Буддхи устранено, альтернативы устраняются, и искатель достигает освобождения. В Тантралоке также сказано:
Но отказ от Буддхи Джняны, несомненно, связан с устранением альтернатив.
Именно тогда Мать, о прекрасная Нишатана, провозгласила освобождение.
Вот почему также сказано:
Но разум, наделенный выбором, должен уйти к Шиве из падения тела.
Но ум, лишенный отвлечений, является благоприятным и неисчерпаемым Я.
Абхинавагуптапада говорит то же самое:
Но разум, наделенный выбором, должен уйти к Шиве из падения тела.
Тогда и остальные, как здесь главным образом говорится в Священных Писаниях.
Принимая во внимание эти взгляды, Ачарья Бхаскар говорит: Смысл в том, что когда даже эти различающие бесконечные альтернативы, рожденные умом, становятся ритмичными в Самоформе, тогда постичь их также в Самоформе — это «хома-бхавана». Также было сказано: «Хомо вишвавикальпанам сватма-ньястамайо дрдхам». То есть ощущение альтернативности, сливающейся в божествах в образе их родительской Шактикадамбы без возрождения и причитания, есть хома и жертвоприношение должно ощущаться в той же форме.
Упачара. В Бхаванопанишаде говорится, что «Бхаваная крийя упачара». Что означает Упачара? Все непрерывные действия, совершаемые с учетом того, что Богиня Лалита является неотъемлемой частью Высшего Я, являются Упачарой. То же самое мнение уже было выражено в Тантрарадже: «Упачарачалатвепи танмаятвапраматтата». Подвижность = беспокойство.
Бхаскар Рай говорит, что в делах «Упачара-Самарпана-Вьяпара» (во время предложения ароматов и других подношений) различия сохраняются, но непротиворечивое отношение к Упачаре должно быть изобретено добровольно; Потому что это чувство, присущее Упачаре: «Отказ от Упачары является составной частью различия, и в случае обоняния и других вещей, как таковых, ранее воспринимаемое различие усиливается, и противоположное чувство Упачары добровольно воображается».
Взгляд Тантрараджа-тантры. Даже при наличии подвижности (чанчалья) – это спасительные действия устойчивости-чувства безразличия и вибхаваны в форме апрамады (осторожности) со стороны Брахмамайи. Бхаскара Райа также говорит: «Отсутствие устойчивости в чувстве различия: (чальтвам) даже в такой природе, отсутствие небрежности в части бытия Брахмана, отсутствие крайней осторожности, так что чувство является единственным спасительным действием».
Бхаскар Рай говорит, что ощущать душой все чувства удовольствия, вызванные потреблением объектов органами чувств без различия, — это Саприя — «Сватмабхеден-нанусандханам бхаваная сапарья». Об этом также говорится в «Саундарья Лахари»:
Пусть будет Твоим то, что мне понравилось.
Шесть процедур в конце «Гандха-Тамбулы» заключаются в медитации на брахманизме земного неба, воздушных частях тайджасы внутри тела, нектаре лунной сферы и тусклой части ее сферы. Это мнение также было выражено в «Нитяхридая»:
Ты, обожаемая, не следует поклоняться с помощью подношений и тому подобного.
Весь мир, состоящий из пяти элементов, является её проявлением; она сама — вечная.
Ачарья Бхаскар утверждает, что при общем лечении ожидается наличие физической материи, такой как день и ночь, но в бхаванопасане, поскольку материя не является физической и правила времени и других вещей не ожидаются, были задуманы другие методы лечения — «Анья-тайвопачарах калпанийах». Эти методы лечения заключаются в следующем: