Вторая Кута – Яджурведическая.
1. Поскольку какара — это Мукхавача(Мукха-рот, Вача-речь), «Ха Су Ка» означает «смеющееся лицо».
2. «Ха Са» означает радость.
3. «Ка» означает солнце.
4. «Ха» означает луну.
5. «Ка» и «Ха» = Солнце и Луна, чьи глаза «Ла» имеют вид «Ка Ха Ла» с глазами Солнца и Луны.
6. Будучи просветителем, его Чидрупа очевиден.
7. Это два «Ха Са Тва» и «Ха Ла Тва», благодаря которым Видхи, Хари и Рудра прославляют «Брахму Ка».
8. Следовательно, «вторая Кута» означает: «Брахма — это самая бесконечная блаженная форма и форма сознания».
Третья кута означает:
Третья кута – Самаведический.
1. Брахман, обладающий всеми Кала, есть «Са Ка Ла» – в этом смысл «Третьей Куты». Таким образом, согласно изложению всех добродетелей, добродетельный смысл знания — «добродетельная цель».
2. «Ха» «Са» — радость, «Ка» — истина и «Ла» — знание. Таким образом, оценивая Брахмана по нейтральным характеристикам и характеристикам формы, это знание устанавливает идентичность и отсутствие различия Брахмана и существования через «третью Куту».
3. Термин «Са Ка Ла» обозначает существо, обладающее тремя Кала, а именно пробуждением, сновидением и сном. Шактибиджа «Хрим» означает Брахман.
4. Чистые объекты, на которые они нацелены, являются целостными, поскольку они имеют одинаковую власть над ними.
5. Термины «Са Ка Ла» третьей Куты означают «это все Брахман».
6. Таким образом, различие между существом и Брахманом было установлено путем описания их символическими фразами.
Брахман, наделенный всеми Калами, есть «Са Ка Ла», и в этом смысл «Третьей Куты».
«Нет разницы между существом и Брахманом» — это «Махавакьяртха».
Единство Шри Видьи и Кундалини. Подтверждая это единство в Йогинихридае, говорят, что:
Видья имеет форму Кундалини и различает три мандалы.
Она была похожа на миллион молний и напоминала семенное волокно.
(Йогинихридая Мантрасанкет – 71)
Гаятри мантра
Панчадаши мантра
Савадом Парораджасе
Четвертая стадия Гаятри-мантры объясняется в Трипуратапани-упанишаде следующим образом:
«Парораджасе асавадом», в этом состоянии Параджйотир, непорочное божество в сердце, сознание, леденящее, обитатель камеры сердца, сердце-буква и т. д. кто так знает.
Раджа = подхарактеристика трех гун Дхулы. Парорадж = трансцендентный за пределами Раджаса, Ниргуна, Ниранджана. Раджа = Калушья. Парорадж = Нишкалуша, чистый, безупречный.
Получилось выражение «Парораджасте панчамах падах».
Раджа = три гуны, субхарактеристика природы.
Савдом: Савад авад (повествование неизреченное) слово-понятное. Савдом = Пранава.
«Пранава, которая есть Савада и Авада. (Тайна Жениха)
Пранава = Акара, Укара, Макара-Брахма, Вишну, Махеш.
Это также значение слова «Хриллекха».
«Хрин» (Майябиджа)
«Хрим» считается пранавой богини. И «Ом», и «Хрим» являются синонимами.
«Пранава означает Высшее Существо, состоящее из букв Акара, Укара, Макара – Брахма, Вишну и Рудра. В этом смысл Хриллекхи.
(Пракаша Бхаскар Рай)
«Савад» = воспринимаемая Шабда Шакти.
«Авад» = непостижимая Шабда Шакти. «Характеристики, определяющие возможность.
Четырёхчастная Гаятри и Трикутатмика Панчадаши координируются таким же образом: Пусть Она вдохновит нас мудростью.
(Пракаша Бхаскар Рай)
Гаятри мантра
Вторая кута Панчадаши мантры
1. Тат Савитур Вареньям
«Ха, Са, Ка» (Панчадаши-мантра)
2. Бхарго Девасья Дхи
«Ха» (Панчадаши-мантра)
Гаятри мантра
Третья кута Панчадаши мантры
1. Бхарго Девасья Дхи
«Са, Ка» (Панчадаши-мантра)
Остальные слоги второй и третьей кут также должны быть восстановлены таким же образом.
Трипуратапани-упанишада и Деви-Бхагавата-пурана объясняют Гаятри-видью одинаково.
Гаятри мантра
Панчадаши мантра
Гаятри мантра
Савадом = Ом (Пранава)
Савада = Пранава
Пранав = Аакара, Укара, Макар Брахма, Вишну, Махеш.
Савада = постижимое,
Авада = непостижимое.
Постижимое и непостижимое по пределам Шакти Шакти – Савада + Авада.
1. «Тат»
«Ка» = Брахма
2. «Савитурвареньям»
«Э» = Трипура
3. «Бхарго Девасья Дхи»
«И» = всепроникающий, всеподдерживающий, Шива
4. «Махи»
«Ла» = Притхвимандала
5. «Паро Раджасе Савадом»
«Хрим» = Майябиджа
Нирмала, за пределами грязи и пыли, Ниргуна, Ниранджана, Тригунатит (за пределами гун).
(Сердце) Хридаягарвасини Халлекха (Шрути)
Пусть Она вдохновит нас сосредоточить свой ум на Параматмане, который свободен от желания медитации и свободен от двойственности. Преобразовав ум в форму Брахмана, следует медитировать на это неисчерпаемое Я, светоносную форму, говоря: «Со Хам».
Комбинация Гаятри и Панчадаши представлена в Трипуратапин-упанишаде следующим образом:
Сопоставление Камакуты и Гаятри
1. Однако тогда Камакала, называется Камакута. После произнесения тридцати двух слогов, таких как Татсавитур Варенья, Параматма, представляя чистую и безусловную личность Садашивы, принимает инверсию пыльцы и показывает Свою Шакти, обращая слог Хакара в форму Шивы.
(Трипуратапини Упанишада – 1.16)
2. Татсавитур, по восточному пути, солнце и луна, вытягиваются от Муладхары к Брахманырандхре называются грамотными и уникальными, - сказал он Богу, который является воплощением Шива-Шакти.
(Трипуратапини Упанишада – 1.17)
Господь Шива — верховное божество, и эта сила рождается от Дживы.
От сочетания Солнца и Луны, Хамса называется их обителью.
Следовательно, желание, которым является Пара Шива, является источником всех желаний.
Этот Карна — Камадева, а эту Варенью зовут Бхарга.
(Трипуратапини Упанишада – 1. 17-19)
4. Татсавитурваренья Бхарга Дева, слог молока, который нужно пить, слог Самадхухны, слог Параматма, Джива, самости, жертвоприношения Высшей Души, третий слог Ха, это тот же Садашива, Непорочный, бог неба, последний слог, высшая обитель.
(Трипуратапини Упанишада – 1.20)
5. Есть удержание разума, удержание тупости, лакара махи, а ниже Шивы значение лакара, очевидно, — последний слог, высшее сознание, которое побуждает нас быть разумными.
(Трипуратапини Упанишада – 1.21)
6. Верховная Личность Бога, трансцендентная материальной гуне страсти, является высшей обителью Верховной Личности Бога.
(Трипуратапин Упанишада – 1.22)
Сопоставление Шактикуты и Гаятри
1. Затем, после этого, третья Шакти-кута достигается тридцатидвухслоговой Гаятри.
(Трипуратапин Упанишада – 1.23)
2. Татсавитурваренья и поэтому акаша Атмана является источником воздуха, и Савитур – это слияние Дживатмы и Параматмы, при это Джива обретает форму Пракаша Шакти (энергии света).
(Трипуратапин Упанишада – 1.24)
3. Говоря, что Бхарга — это слог Шивы, а Шива, источник всего знания, так говориться в третьей куте.
(Трипуратапин Упанишада – 1.25)