Таким образом, мантру, представляющую собой группу из пятнадцати нитьев, предписано выполнять в соответствующие 15 дней. На каждый день отдельно назначается отдельный ежедневный ритуал. Краткое изложение таково: «Есть пятнадцать Кал, начиная с Дарши и заканчивая Пурнимой».
С точки зрения Тайтрия-брахмана, фраза «Иям вав саргха» (3.10.10) видна в Катхаке ветви Шривидья-Тайтрия. Эта Чандракала — Мадхусяндини (Амритасьандини), подобная Садахья Саргхе. Вывод таков: Луна Шри Чакры — Саргха.
«Тасья агнирева сарагхам мадху» (Тайтрия Брахмана-3.10.10) означает, что Агнистхана этой сарагхи является сарагха (сарагодбхута) треугольника Байндавы. Это потому, что обителью Богини является Судхасиндху. Каков метаболический тип этого нектарнового меда? На этот вопрос сказано: «Или эти ночи предыдущего крыла и следующего крыла. «Пурвапакшапарапакшайох», то есть ночи белой и темной сторон «та мадхукрита» (Тайтрия Брахмана-3.10.10), означает, что эти ночи производят мед. Хорошо известно, что:
1. Пчелы собирают мед ночью.
2. Ночью совершается ритуал Шри Видья в форме Чандракалы; Днем оно не проводится.
3. Ночи предыдущих двух недель приходятся на конец полнолуния.
Как называются ночи Кришна Пакши? Отвечая на этот вопрос, Тайтрия Брахман (3.10.1) утверждает:
Сута сунвати прасута суямаана бхишоямаана,
Пити Прапа Сампа Триптистарпаянти Канта.
Камья Камджата, Юшмати Камдуга.
Названия дней Шукла Пакши также описаны в «Тайтрия Брахмане» следующим образом:
Сангьянам Вигьянам Прагьянам Джанадбхиджанат.
Санкальпаманам Пракальпаманамупакальпаманамупаклрыптам.
Клаптамашрайо васия аят самбхутам бхутам.
Аналогичным образом упоминаются и названия дней Кришны Пакши:
Прастутам Виштутам Санстутам Кальянам Вишварупам.
Шукрамритам теджасви теджах самиддхамарунам.
Бхануманмаричимадбхитапаттпасват.
Есть два плода знания названий дней и ночей Шукла-Кришны-пакши — Судха-прапти в Байндавастхане и Иштапурта (достижение желаемого объекта).
4. Вывод заключается в том, что Чандракала Видьянуштана, Установление единства в Матрике и Мантре, Единство в Мантре и Чакре, Единство в Чакрах и Нитьях и Единство в Кала Нитьи и Пратипады — это Самаймат. В этом ритуале необходимо различать белую и черную стороны, день и ночь.
5. Стремление к четверичному единству желательно в Титхах (Кала) конца полнолуния, таких как Дарша, а не в новолуние.
Благоприятные и запрещенные Титхи для поклонения. Слово «Кришнапакша» приходится на новолуние. Как и Амавасья, в дни Шуклапакши также уместно совершать ритуалы. Не за все темные две недели; Напротив, в день Амавасьи поклонение запрещено. Поклонение предписано во все ночи (не дни), кроме Амавасьи.
Шри Видья и Камадева. Ачарья Лакшмидхар говорит, что Ананг видел пятидесятислоговые, шестнадцать Нитьев, шестнадцать Кала Видьяратн, разбросанных во многих Смрити, Пуранах и Агамах. Затем он прошептал эту мантру врассыпную. Он разделил 50 слогов на три части и три их части включил в них шестнадцать нитьев, таких как Трипурасундари, а также включил 16 Титх, таких как Пратипада, а также Сома-Сурья и Агни, Брахма-Вишну и Махеша, Саттва-Раджас и Тамас, как Упахита из тьмы, сон бодрствования и сон, состояние творения и ритм, включая 15 Кала в четыре Кханды Шривидьятмаки, Путем включения в каждую, из трёх, Хримкару девяти Йогини Видья, таких как Бхуванешвари, Сарваведартхатмаку, Сарвашабдатмаку, Сарвашаттьятмаку, Тригунатмака, Трикхандатмака, Шривидья считаются объединенными с Садахья-синонимом, Шадвиншашивашактисампутатмака, Тригунатитмак Бхагавати. Затем, надев на шею Сута Мантрарадж, Камадева долгое время поклонялся ему посредством Дхьяна Йоги, а затем вкусил Чандракала Амриту. Тот же Манматха Риши является мудрецом этой мантры.
Интеграция Шри Видьи и Махатрипурасундари. Шри Видья — это первая Брахма Видья. Имеет в основном две формы (анги) — Кади Видья и Хади Видья. Кстати, Сади и Кахади Видья тоже являются ее формами, но основными отличиями Шри Видьи считаются Кади и Хади. Среди них также большее значение имеет Кади Видья. Первые буквы Кади и Хади Видья означают Шиву и Шакти.
Шри Видья — это Махатрипурасундарисварупа; Потому что в конце Бахвачопанишада, где Шри Видья считается «пятнадцатибуквенной мантрой»; Шри Видья, Панчадасакшари, Шримахатрипурасундари, Бала, Амбила, Матанги, Сваямваракальяни, Бхуванешвари, Чанда, Чанда, Варахи, Тираскарини, Раджаматанги, Шукшьяла, Лагушьяла, Ашварудха, Пратьянгира, Дхумавати, Сарасвати, Гаятри и Брахмананда Кала.
Та же Пара Чиччакти Махатрипурасундари называется «Пара Шакти», а Шамбхави Видья, Кади Видья, Хади Видья, Сади Видья и Омкара также представлены как ее синонимы и как ее собственная форма — «Саиша Пара Шактих». Это Шамбхави Видья, которая называется Кади Видья, Хади Видья, Сади Видья или Рахасья Мамон, и она утверждается в Слове.
В Деви Упанишаде богиня Дурга, являющаяся воплощением Брахмана, также называется Атмашакти, Вишвамохини, держащей петлю, стрекало, лук и стрелы, а также «Шримахавидья» — «Эша’атмашактих». Это универсально завораживающая женщина, держащая в руках веревку, стрекало, лук и стрелы. Это Шри Махавидья.
Есть две формы Брахмана — ШабдаБрахма и Парабрахма. В Трипуратапин-упанишаде (20) также говорится: «Две Брахмани хи мантавье шабдабрахмапарам ча йатх». С другой стороны, также говорится, что достижение «Пара Брахма» происходит от «Шабда Брахмы».
Поскольку «мантра» — это собственная буквальная (характерная, фонетическая) форма Брахмана; Итак, если Ом можно назвать «ШабдаБрахма», то каждую мантру также можно назвать формой ШабдаБрахмы. Поэтому нередко мантры представляются как божества, считая их неотъемлемой частью божества. Подводя итог, можно сказать, что Шри Видья является неотъемлемой частью Бхагавати Махатрипурасундари в ее первоначальной форме, и, таким образом, и «Панчадашакшари» (Шри Видья-Мантра), и «Бхагавати Махатрипурасундари» по сути являются одним целым.
Мантра каждого божества является неотъемлемой частью самого божества. Вот почему также говорят: «Боги находятся под мантрой».
Именно в Трипуратапиньюпанишаде встречаются слова «Трипура Видья» (Дви. Уп.), «Видья» (Пр. У.), «Махавидьешвари Видья, Сарваракшакари Видья, Шакти Шиварупини Видья, Трипура-васини Видья, Трипурешвари Видья» и т. д. использовались для Шри Видьи.
Гаятри Мантра и Шри Видья. Ачарья Бхаскар Рай утверждают, что существуют две формы Гаятри:
Татсавитурвареньям
Бхарго девасья дхимахи
Дхийо йо мах прачодаяат
(Три Чараны)
(Ясная Гаятри)
Двития рупа пареджасе савадом
(Четвертая Чарана)
(Тайная Гаятри)
(Шривидья)
Трипурамахаману — Татсавитур вареньям бхарга девасья дхимахи.
Дхийо йо мах прачодаяат двития рупа пареджасе савадом.
(Ум, который побуждает нас стать высшим существом в гуне страсти)