О прекрасная женщина, Дева-таттва, Прана-таттва, Бинду-таттва.
Джнана-таттва, Шакти-таттва, Йони-таттва.
Эти девять элементов были описаны, дорогая, в соответствии с Кадхену.
(Шактанандатарангини-9.97)
Божество не является материальной субстанцией; Напротив, «мантра» просто означает «мантрартхам девата-рупам чинтанам пармешвари». Потому что мантра и божество имеют выразительно-выражаемый смысл —
Нет никакой разницы между мантрой и божеством в смысле выразительности. (Шактанандатарангини)
Точно так же, как существует разница между говорящим и слушающим, существует разница между мантрой и божеством — «Абхедам мантрадевайох». (Шактанандатарангини)
8. Мантра и Божество. Связь между смыслом и речью. Когда кто-то произносит слово «гхат», возникает ощущение феноменальной субстанции (в уме), только тогда слово «гхат» имеет значение, и не иначе; Поскольку гхат — это слово, цель которого — передать его значение, то есть точно так же, как характеристика означающего заключается в передаче его значения, так и характеристика мантры (а не просто буквального повторения) заключается в передаче значения мантры. Смысл мантры – божество. Следовательно, если мантра не способна осознать свое значение (божество), это не «мантра»; Скорее, это просто набор символов. Вот почему сказано, что наряду с мантрой следует медитировать и на мантраартху (божество):
Вначале следует медитировать, затем повторять мантру, а в конце медитации следует повторять Ману.
Искатель, вооруженный медитацией и мантрами, быстро достигает совершенства.
(Шактанандатарангини-9.12)
Божество каждой мантры предназначено для каждого человека.
Думая об этой форме, следует повторять ее мысленно.
(Шактанандатарангини - 9.14)
Потому что мантра читается, а божество почитается. Божество также становится довольным, когда говорящий осознает это что говорит; Потому что мантра – это буквальный символ самого божества:
Божеством речи является божество, а мантру божества считают говорящей.
И даже когда говорящий известен, говорящий доволен.
(Шактанандатарангини-9.2)
9. Поэтому предписывается связь между слогами мантры и частями божества. Необходимость соединить с мантрой уши, глаза, прану и т. д. Например, возьмем «Кали-мантру»:
1. Уши = бинду, 2. Рот = Нада, 3. Сердце = Какара, 4. Глаза = Огонь.
Шьяма (Кали) – 1. Голова = Крим (क्रीं), 2. Нос = Хум (हुं), 3. Серьги = Рим (रीं), 4. Подбородок = Да (द), 5. Зубы = Кши (क्षि), 6. Губы = Нэ (णे), 7. Грудь = Ка (का), 8. Фон (за спиной) = Ли (लि), 9. Руки = Кекар, 10. Удара = Крим (क्रीं) = живот (пупок, бедра, голова, лоб, три глаза и т. д. — все символы Кримкара), 11. Йони, бёдра = Хам (हं), 12. Ноги = Сва (स्वा), 13. Ногти = Ха (हा),
Тара Видья – 1. Лицо = выражение, Пранава, 2. Глаз (Лочана) = точка ниже Майи,
3. Уши = Хаса (हस), 4. Сердце = долгая гласная (Диргхасвара), 5. Йони, живот = Пхат (फट्), 6. Грудь = А (अ), 7. Ноги = пара Р (Рефаюгма, Рефа – र्), 8. Бхалалочана (Шива) = На (न), 9. Руки = пара звуков (Надаюгма) и т. д.
Мантра и Кундалини. Сила Кундалини пробуждается и выражается в четырех формах:
1. Криявати = Асана, Пранаяма, Мудра, Танец (Нрытья), Вибрация тела.
2. Калавати = Очищение 36 таттв - Крия.
3. Варнамайи = Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари и Мантрамайи.
4. Ведхамайи = шесть чакр и проникновение в них.
Таким образом, Кундалини имеет неразрывную связь с мантрой и слогами.
Мантра и Нада. Мантра – это Надаатма. «Нада» — фонетическая форма Шакти. Поскольку мантры — это звук, а звук — это форма силы; Следовательно, мантры также являются формами силы. Есть две формы Нада:
1. Ахата Нада – как семь нот музыки, алфавит.
2. Анахата Нада — непроявленная и Уахата Нада (например, 10 Нада), описанная в йоге и резонирующая в чакрах.
Сатчитананда — это проявление «Шакти» Парамешвары. Шакти порождает «Нада», а Нада порождает «Бинду».
Пара Махешвара, источника всей истины и блаженства.
Была Шакти, а затем Нада, и из Нада возникла Бинду.
Все синтаксические мантры, Веды, Шастры, Пураны, поэзия, языки, Саптасвары, Гаты — все происходят от «Нады». Эта Богиня Надарупа Сарасвати обитает в интеллектуальной полости всех живых существ.
Все мантры и писания Вед полностью состоят из слов.
Пураны, стихи и разные языки
Семь нот и песни рождаются из звука.
Эта богиня Сарасвати является прибежищем всех существ.
(Йогашихопанишад)
Мантры и Джива. Мантры — это формы Шивы и Шакти. Возьмите саморожденную мантру «Хамса» Аджапы Гаятри. «Хам» означает Шиву, а «Сах» означает Шакти. Выражением «Хам» является Шива и сила «Сах». В противоположной ситуации мантрой становится «Сохам». Существо продолжает повторять мантру «Хамса», состоящую из Шивы Шакти:
Он уходит с Хакара и входит снова с Сакара.
Живое существо всегда повторяет мантру «Хамса Хамса».
а. Мантра «Хамса» = обозначает Джива.
б. Мантра «Сохам» = обозначает Брахмаатмика.
Ха + Са =Хамса. Мантра = Претабиджа (Фантомное Семя).
Вдох → «Сах». Выдох → «Хам». Возьмите семенную мантру «Хрим» — Х = Акаша, Р = Спанда (вибрация). И = Шакти. М (Анусвара) = Брахма Теджа.
Мантры и Божества. Произнося «Мантраанам Матрика Деви», каждая Матрика (варна) мантр объявляется прямой формой Богини. В «Лалитасахасранаме» тождество между мантрой и богиней устанавливается путем обращения к богине «Сарвамантрасваропини»:
Она богиня всего, содержит все и является воплощением всех мантр.
(В) Шривидья
Бхагавати Раджараджешвари — это Атма Видья, Маха Видья, Шри Шодашакшари Видья и Шри Видья —
Она есть самопознание, великое знание, знание богини удачи и служит ее желаниям.
Шри Шестнадцатибуквенная Видья Трикута Камакотика.
Богиня в форме Вимарши (самопознание) — это не кто иной, как Шри Видья.
Видья в форме Вимарши – мать Вселенной. (Лалитасахасранама)
Лучшая из мантр — «Шривидья» — «Шривидьяива ту мантра», а лучшая из Шривидья — это также «Кади Видья» — «Татра Кадирятха Пара». ''
(Лалитасахасранама)
Неописуемая важность шестнадцатибуквенной видьи. Невозможно описать шестнадцатибуквенную видью даже с помощью миллионов предложений и миллионов языков.
Тысячи кроров слов и сотни кроров языков
Не могут описать шестнадцатисложное знание богини удачи.