Там мирные формы преданных сливаются со вселенной.
Для ума искателя это дхарма Господа Шивы.
Ханспарамешвара утверждает:
а. Варнарупа-мантры (буквенные) относятся к животной природе.
б. Когда эти мантры произносятся на пути Сушумны, они становятся Пашупати.
Есть две стадии мантры — состояние Пашу (животное) и состояние Пашупати (повелитель животных). В «Шри Вайхаяси» сказано, что «Нада» — это Шакти; Поэтому следует повторять ее вместе с мантрой; Потому что звук мантр подобен четкам, завязанным в Шакти Сутре. Эта сила пребывает в высшем небе и в высшей степени наполнена нектаром. Только при пении таким образом мантра раскрывает свою форму, и не иначе; Вместо этого она хранит свою тайну.
В «Шрикальпаре» сказано, что слова звучны; Поэтому к ним следует прикрепить веру и сознание. Сознание в форме восприятия мантры целостно; Так что это позволяет вам осознать себя. Утпалачарья в «Спандапрадипике» говорит, что символы мантры остаются неодушевленными буквами только из-за отсутствия прикосновения силы сознания. Как только высшая сущность осознается, мантры становятся слугами. Утпалачарья считает Биджа (семя), Пинда (тело), Пада (положение), Нама (имя) основными элементами мантры.
6. Формы силы: речь и мантра
Пара Вак — когда человек видит свою вибрацию, это высшее искусство. Она приняла форму Амбики и произнесла высшую речь.
Пашьянти Вак – тогда сила желания присутствует в форме видения.
Мадхьяма Вак — это сила знания, а Джьешта — это среднее произнесение речи.
Средняя линия хребта здесь имеет форму рогообразной линии и произносится словом.
Вайкхари Вак – сила действия – это ужасное вселенское разрушение Вайкхари.
Мантра — это не совокупность символов; Скорее, это трансформация Шакти; Следовательно, это особая форма трансцендентной силы. Вот почему Бхаскарарайа Махин сказал в Варивашьарахасьям (1.5), что «Вимарша Шакти» самого Высшего Я трансформируется в четыре формы, и одна из этих трансформаций подобна слову.
Трансформация Шакти: Трансформация различий
Артхамайи (Шивадикшитьянта, Шаттриштаттварупа)
Шабдамайи (Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари)
Чакрамайи (Биндвади Бхугриханта)
Дехамайи (грубые, тонкие причины и т. д.)
Надо понимать, в результате чего это произошло.
Творение состоит из Артхамайи (смысла), Шабдамайи (звука), Чакрамайи (чакры) и Дехамайи (тела).
Мантра – метод созерцания космологии и спасения от страданий. В Джнана Кханде «Махешварам Тантры» под названием «Нарада Панчаратра» утверждается, что, та с помощью которой созерцается Вишваджняна (знание мира) и человек спасается от мирских проблем, она называется «Мантра»:
Медитация – это Вишваджняна и спасение от опасностей мира.
Поскольку она это делает, её называют совершенной мантрой, дорогая.
Слово мантра происходит от корня «Ман», что означает «думать». Слово «мантра» происходит от слова «мантри гуптабхашане» путем добавления суффикса Тра (Гхан). В Медини Коша даны следующие значения:
Мантра используется в определенных Ведах, а также в садхане Богам и других целей.
Даже в случае с мистикой и человеком.
При этом следует повторять мантру.
Все буквы алфавита расположены в разных группах сложных центров (чакр = лотосах) тела. Каждый центр (лотос) также содержит Биджа мантру центрального элемента. Поскольку Кундалини одновременно светится и подобна мантре; Поэтому мантру необходимо использовать и для её пробуждения. Этот элемент мантры, являющийся частью Тантра Шастры, настолько важен, что его независимое название стало популярным как «Мантра Шастра», т.е. он стал отдельной ветвью Мантра Садханы и отдельной дисциплиной. В «Ведха-дикше» Гуру передает силу ученику через мантру.
Через мантры выполняются все духовные и йогико-тантрические практики, такие как Маран, Мохан, Учататан, Вашикаран, Стамбхан, Двешан (церемониальная Шаткарма), Хома, Тарпан, молитва, самомедитация, инициация, пробуждение Кундалини, преданность, мантра-йога, Бхагавата, поклонение и т. д.
«Мантра» — это форма развития мысли. Чтение мыслей, передача мыслей, гипнотическое внушение, падение гипнотической силы и т. д. широко распространены в западных странах в качестве мыслительных практик; Но «идеология» неизвестна. Эта мысль – наука – это «мантравидья». Мантра-видья – это не просто непрерывное повторение определенных символов; Вот почему Патанджали считал необходимым иметь смысл (поток мысли, созерцание цели) наряду с этими конкретными словосочетаниями (мантрами), произнося «таджапастадартхабхаванам» в «Йога-сутре».
Мысль и мантра: различные формы силы. Индийская мысль считает, что мысль также является силой. Это так же истинно и реально, как внешние объекты. Вишвачета, то есть изначальный мыслитель вселенной, творит вселенную в Своих собственных мыслях, то есть в Его мире мыслей возникает этот материально наделенный мир. Его творчество есть творение. Его творческая мысль есть мир. Его мысль есть вечное развитие мира.
7. Отношения между Мантрой и Божеством. Мантра — это буквальная форма или буквальное тело Божества, а Божество — это грубая форма Тайджаса или воплощенная форма Мантры.
«Мантра» и «Божество» — это Нама (Имя) и Нами (Тот кого называют). «Мантра» носит описательный характер, а «божество» является выразительным. «Мантра» — это Нама, а «Дэвата» — это Нами. «Мантра» — это слово, а «Дэвата» — его значение. Нама — это буквальная формула, из которой складывается Нами. Основная форма «Бога» — это Его имя, и Его форма подчинена этому имени; Потому что без Него познание Его формы невозможно.
Дехияхина Рупа Нама Аадхина Рупа Гьяна Нахина Нама Вихина
Без специального имени они знают ладони, но не узнают того, кому они принадлежат.
Мантра, произнесенная в «Джапе», или воспеваемое имя божества, является «вачак» этого божества. «Нама» или «мантра» — это слово, а «девата» — его значение.
Божество пробуждается повторением мантры. Искатели Шакты говорят, что пение — это метод пробуждения спящего (божества) — процесс пробуждения божества.
Нижняя губа — «Шакти», верхняя губа — «Шива». Столкновение этих двух порождает божество мантры; Поэтому божество еще называют сыном искателя. Биджа рождает тело божества.
Однако тело Богини, несомненно, возникает из Биджи.
(Шактанандатарангини-9.96)
Форма, реализуемая посредством медитации, является значением «мантры»:
Медитируйте (дхьяна) на Парамешани! Форму, в которой она представлена.
Вот и все, Богиня! Познай значение мантры, Парвати!
(Шактанандатарангини-9.97)
То есть мантра «девата» означает «имя» — описание, а «девата» — описуемое.
Одним из девяти элементов, упомянутых в Камадхену-тантре, является Девататтва, и это первый элемент: