По словам Гуру, повторение мантры в Сушумне было обращено вспять.
Это называется мантра-йогой, которая постигает, что «я есть то, что я есть» (сохам сохамити).
Существо продолжает ежедневно повторять мантру «Хамса» (Аджпа Гаятри) посредством дыхания. Остановка движения «Хамса» и превращение его в форму, противоположную движению «сохам», является мантрической практикой. Это останавливает искривленное движение праны, циркулирующего в «Иде» и «Пингле», и начинает плавно двигаться в Сушумне. Движение праны и ума вверх необходимо для входа в Брахма Марга Сушумну. Простое движение означает достижение неподвижного состояния. Дыхательная (Пранапана) деятельность – это Хамса-мантра. «Прана» притягивает Апану, а «Апана» притягивает к себе Прану; Но оба движения противоположны – вот в чем причина неравенства. Нарушение равновесия привело к возникновению противоположных движений у тех и других; Но они, сами того не зная, хотят отказаться от оппозиции, утвердившись в равенстве. Пока это равенство не достигнуто, где же мир? Йог хочет установить равновесие между этими двумя противоположными движениями.
Хакар = круговорот Апаны. Сакара = круговорот Праны. Хамсавидья = дыхание-совпадение. Ахам = показатель души. Саха = означает силу. «Ахам хи саха хай» = это цель садханы. (Осознание этого — цель всей садханы.) «Саха» — это форма Праны. «Хам» — это Апана. «Саха» и «Хам» — эти две части мантры постоянно циркулируют в организме благодаря инстинкту дыхания. В «Хамса» Хакар — это Пуруша, а Сакар — это Пракрити. Следовательно, «Хамса» — это еще и выражение мира.
Говорят, что слог «х» — это личность, и он считается природой.
Лебедь состоит из мужской природы и из нее состоит этот мир.
Есть два семени пространства выражения невредимого звука — семя творения «Са» и семя разрушения «Ха». От этих двух исходит «звук»; Поэтому мантра в форме звука животворящая и является формой Хамса.
Первая вибрация пространства сознания → подъем изначального корня жизни → подъем невредимой звуковой формы «Хамса».
Вибрация пространства сознания также не является самоочевидной. Эта вибрация также возникает из йогического состояния Парама Пуруши и Парама Пракрити.
«Хам» — это Парама Пуруша. и «Саха» — это Парама Пракрити. Совпадение этих двух — «Хамса». Прана также считается первым результатом сознания. Вдох-выдох является синонимом дыхания Хамса. Хамкара = движение к бесконечности. Сахкара = возвращение в тело. Регулятором этого движения является «Парамахамса». Это пение — «Аджпа-мантра». Мантра является формой той же Аджападжапы или Хамсамантры, и поскольку она является выражением Сриштибиджи и Самхарабиджи; Поэтому основная мантра Нада — это Прана и Хамса, а ее идеальная форма — «Пранатма Сохам Мантра». ''
Мантра Метод уменьшения количества ума. Если ум сосредоточен в одном количестве, репутация имеет концентрированную основу. Когда количество ума, укоренившегося в концентрированной основе, снова разрушается, это называется «ардхаматра». Чем больше уменьшается количество ума, тем больше усиливаются сознание и блаженство — чем больше увеличивается Чидалока — тем мощнее становятся медитация и спасение. Если мантра «Чинмаричи», иллюзия ума также усилится. В конечном состоянии ум становится настолько тонким, что, даже если он существует, он остается эквивалентом несуществования. «Унмана» — это уровень устранения даже в самом слабом состоянии ума.
Мантра — лучи Атмы. Практика мантры — это самостоятельная практика; Потому что «мантрашин-маричайя», то есть мантры, — это лучи души.
Видение Бхаскара Рая и Йогинихридая. Варнасангхатан, повторяющий «мантру», которая содержит созерцание последовательность слогов, состояния (Авастха), пустоты (Шунья), равностности (Вишува), цикла (Чакра) и значения каждого слога и ее целого, упорядоченных мудрецами в определенном порядке определенных слогов обладающих силой. Вот почему необходимо помнить их как мантры во время Джапы:
Таким образом, пять, шесть и семь Чакр находятся в середине без состояния.
Девять значений ума воспеваются Джапой Арны и ее запоминанием.
(Тайна Жениха)
Мантра не только выражает значение (возможное значение) составляющих ее символов; Напротив, «мантра» — это буквальная специфическая композиция арши, которая содержит такие божественные значения, как бхавартха, сампрадайартха, нигарбхартха, кауликаартха, рахасьартха, махататварта, намаартха, шабдарупартха, намайкадешаартха, шактартха, самарасьяартха, самастартха, сагунартха и махавакьяартха. В то же время для выражения своей истинной природы необходимы состояния пробуждения, сновидения, покоя, турия, туриятита; Мантра Вишува, Нади Вишува, Прашантавишува, Шактивишува и Таттвавишува Бинду, Ардхачандра, Родхини, Нада, Наданта Шакти, Вьяпика, Самана и Унмани 9 Нада; 9 Наряду с циклом (Чакрой) и остановками (Шуньята) необходимо также ощущать гармонию с миром, мантрой, Чакрой, Гуру, Божеством и т. д.
5. Мантрасадхана Шактисадхана. «Мантра» – это самоформа Джагадамбы, и поэтому ее также называют «мантрадхинаша девата». Мантрасадхана является Шактисадханой из-за Бхагават-формы или Шакти-формы мантры. Вот почему в «Тантрасадбхавам» говорится, что жизненная сила или жизнь мантры — это Шакти; Следовательно, практика мантры, которой не хватает Шакти, — это не практика Шакти, это практика мантры, которая бесполезна.
Неиссякаемая Шакти, которая считается жизненной силой мантр.
Без нее, о прекрасная госпожа, осень прошла бесплодно.
В Шива-сутре мантра принимается как «Шактопайя». В «Шактопайе» Шакти присутствует в форме мантра-вирьясхары: «Там Шакти находится в форме мантра-вирьясфары».
Ачарья Кшемараджа объяснил мантру в «Шивасутравимаршини» следующим образом:
Ум, который сознателен и созерцается посредством этого, является Высшим Существом, ощущением в форме обсуждения дворца сущности полной вибрации, Омкары и т. д., которое скрыто и созерцается, форма Бога рассматривается при этом без различия.
Вот почему его определяют как характеристику созерцания, которая является высшей вибрацией, и характеристикой спасения, которая является облегчением мира различий.
А мантра — это ум поклоняющегося той Самарасье, которой он достиг, посвятив себя созерцанию мантры и божества.
Все слоги являются мантрами. Все мантры обладают силой. Шакти — Матрика (50 слогов алфавита) форма. Следовательно, Шиватмика также:
Моя дорогая жена, все мантры состоят из Слогов и Шакти.
Шакти следует понимать как Матрику, а ее следует понимать как душу Господа Шивы.
(Тантра Садбхав)
Спанда-сутра (Спандакарика) утверждает, что мантры наполнены всеми совершенствами и силами, такими как всеведение, и являются Шивадхарми:
Мантры, всеведущие и могущественные, составляют Шакти.
Они действуют как действия воплощенных ради Шакти.