Джапа с чувством — превосходный способ войти в золотую середину.
Мадхьяма = промежуточный уровень: Вайкхари с одной стороны и Пашьянти с другой и расположенный между ними — Мадхьяма (выразительная речь).
1. «Вайкхари», Речь животных (в начале)
2. Мадхьяма (расположен посередине)
3. Пашьянти, Божественные Слова (в конце)
4. Парадивья Вак – Пара Вак (Шабдабрахма) (в конце всего)
Физическая речь – это речь Вайкхари. В этом мирском слове свет сознания остается скрытым, тогда как в речи Мадхьямы он остается ярким.
Шабда Авастха (Состояние слов)
Мадхьяма, Пашьянти и Пара.
1. Спхутачайтаньяатмика (с ясным сознанием)
2. С полной невинностью
3. Пронизывая вечное небо
4. Первоначально посеяно
5. Семя остается постоянным в Бинду.
Мадхьяма (расположена в середине выражения)
Пашьянти (скрыто)
Пара Вак (скрыто)
Вайкхари – Асфутачайтаньятмика (с замаскированным сознанием)
1. Четкая
2. Беззвучная
3. Проявленная
4. Связано с физической речью
5. Необычная
6. Ориентированная на тело
7. Ориентированная на корень
8. Лицом вниз
(речь Вайкхари)
Мантра — Чидрашмимая. Из-за скрытого сознания в речи Вайкхари ее проявления не имеют мантры. Даже речь Вайкхари, лишенная мантра-атмы, считается мантроподобной, поскольку она обозначает мантраподобную Чидрашми — грубое знание, состоящее из ее букв, также считается «мантрой» — «мантрашинмаричайя». Поскольку это означает, что знание интонации и наполненности Вайкхари сохраняется посредством созерцания.
Пашьянти Вак (Атма Амриткала – Нектар души)
→ Откровение богов
→ Также видение (Даршан) высшего положения Вишну.
→ Вдохновение причинного сознания – это форма Бога.
→ Достижение Риши — Риши — провидцы мантр.
Давайте найдем нектар слов девов, как часть самих себя.
Пара Вак = Чинмай, Высочайше выраженный, вездесущий сверху донизу, универсально божественный. Распространение от Сахасрары до Муладхары.
3. Мантра есть начало, середина и конец творения — от Ом произошло все творение, в нем находится творение и после слияния оно обретает в нем вечный покой; Следовательно, мантра – это начало, середина и конец творения. Мантра космична, трансцендентна и имеет форму Брахмана.
Есть две формы Бога — ШабдаБрахма и Парабрахма. Из них Шабдабрахма является Махамантрой. Сам ШабдаБрахма становится Пара, Пашьянти, Мадхьямой и Вайкхари в порядке убывания. Кстати, Пара Вак – это «Шабда Брахма», но что касается Вака, то уместно было бы назвать его «Пара Вак». В Ведах также упоминаются четыре формы речи:
Учёные брахманы знают, что существует четыре меры речи.
Три пещеры скрыты и не двигаются, а четвертая — это слово, которое говорят люди.
ШабдаБрахма и Мантра. Если «мантры» — это эманации ШабдаБрахмарупы и т. д. Мантра и весь Варнасамашти — это трансформация Брахмана, то каждая мантра в своей первоначальной форме подобна Брахме, подобна Чиде, бесконечно могущественна, бессмертна, содержит бесконечных богов и богини, космические и трансцендентальные, Сатчитананда-формальная, звуковая, самоформирующаяся, вечная, пятеричная исполнительница действия, основная основа творения, обитель положения и ритма и, в конечном счете, элемент, который достигает гармонии с Высшим Существом и является интегральным находится в нем.
Авторы Священных Писаний также обнаружили, что эти свойства и характеристики находятся в мантре.
Высшее движение ШабдаБрахмы — это ритм в Парабрахме; Следовательно, окончательное движение каждой мантры также должно быть ритмом в Парабрахме, потому что:
Тот, кто овладел ШабдаБрахмой, достигает Верховного Брахмана.
Ом ставится в начале каждой мантры. Поскольку Ом — фонологическая (звуковая) форма Бога; Поэтому каждая мантра остается в чистом виде, в своей фонетической и акустической форме и в этом состоянии не является словом-составом; Напротив, они Брахманы.
И в порядке творения, и в порядке ритма словесный элемент является трансцендентным элементом. Он — обитель пяти элементов и пятиэлементального творения; Потому что в ритмическом порядке земля сливается с водой, вода с огнем, огонь с воздухом, воздух с акашей, акаша со звуком, звук с Шабдатанматрой и Шабдатанматра с Шабдабрахмой; Поэтому в ритмическом процессе творения последний элемент «Шабдабрахма» останется, а позже он тоже станет Парабрахмой-сварупом, приняв тождественность с Парабрахмой. В порядке творения все Танматры, Панчабхута, Тригуна Пракрити, Махамайя, Майя, Пракрити и все тела, вселенная, Пракритьянда, Шиванда и Шактанды созданы из этого Шабда Брахмы. Поскольку ШабдаБрахма – обитель вселенной; Следовательно, она также космична, поскольку мантра остается даже после ритма; Итак, это также трансцендентно.
4. Происхождение мантры из семян Пранатмы. Мантра подобна лебедю Хамса или Пранатмак. Поскольку мантры в своей изначальной форме являются звуками, а звук – это прана или движение жизни; Следовательно, мантры животворны. Естественная религия жизненной силы – это «произнесение». У него две функции —
1. Нормальные вибрационные и неразличимые.
2. Прана и другие Панчабхедатика.
Невыраженный звук постоянно вибрирует от жизненного высказывания. Это непрерывное произношение и есть фраза «Анахата Нада». Она течет или резонирует безопасно и непрерывно в сердце каждого живого существа. Это естественная религия. В ней существуют все буква; Так что это центр происхождения букв.
Анахата Нада — центр всех букв и звуков. Сама Анахата Нада также возникает из двух семян. Эти два семени следующие:
1. Сриштибиджа «Са»
Сохам : Хамса – Аджапа Джапа
Сакара
2. Самхарабиджа «Ха»
Хакара
Именно благодаря принятию прибежища в этих двух Биджах появляется звук (мантра).
В течение дня и ночи человек естественным образом участвует в игре в 21 600 вдохов. Выход дыхания, издающего звук «Хам», называется «Прашваса», а вход дыхания, издающего звук «Са», называется «Нишваса».
Он уходит с Хакара и входит снова с Сакара.
Хам — выдох (Пурака), а Са — вдох (Речака).
День и ночь поётся Джапа Хамса Хамса Баллия.
(Рампрасад)
Но это утверждение не соответствует Писанию.
Йогабиджа