«Ачарья Махешварананда» в «Свопаджна Паримал» говорит, что форму самосознания следует рассматривать как главное смысловое значение мантры – Назвать вставку буквы «мантрой» — это просто лечебная точка зрения: «Говорят, что при вставке буквы она восстанавливается. Вот почему сказано:
Они знают мантры, которые произносятся, и мантры, которые не произносятся.
Боги и гандхарвы были сбиты с толку и гордились своим ложным знанием.
(Махартхаманджари: Свопаджна Паримал)
То есть набор символов, произносимый устами, известен как «мантра», на самом деле это не «мантра». Даже боги и гандхарвы сбиты с толку ложным знанием формы мантры.
Махешварананда говорит, что Вайшватмьянубхути — это «мантра»; Поэтому все речевое поведение и консультации по нему также являются «мантрой» — «mantrasya cha vaisvatmyaanubhutirupatvat sarvo'pi vagvyavaharastatparamarshaatmatayaivotpadyate». «Джапа» — это природа зарождения и воспитания: «Джапа называется по природе зарождения и воспитания».
В мантре и джапе преобладает единство Гуру, божества и мантры: «Гурудеватамануна-майкьям самбхавайан дхиа шишья».
Результатом практики джапы мантры и ее джапа является интеграция служителя или повторяющего с «мантрой» и «джапьями». На высшем плане развития мантры существует множество стадий восприятия:
Чувство неразличия между Богиней, мантрой и миром (смысл мантры Бхава) – «Тенамбаману-джагатамабхеда эватра бхавартха:». (Тайна Варивасьи-73)
Восприятие разницы между Брахманом и миром, миром и Шри Видьей (смысл мантры Сампрадая) – «Брахмани джагато джагати ча видьябхедасту сампрадайартхах».
Чувство неразличия к своему учителю, инициации и Парама Шиве, к себе и Парама Шиве (значение мантры Нигарбха) — «Парамашиве нишкалата тадбхиннатвам свадешикендрасйа таткарунаата свасминнапи тадбхедо нигарбхартха». (Тайна Жениха - 82)
Парадевата, Видья, Чакрараджа, Шри Гуру и восприятие своего не отличия (Каулика, смысл мантры) — «Атха парадеватая видьяя Чакрараджасья Шри Гуруратманашайкья Кауликаартха. ''
(Бхаскар Рай: Варивасья - Тайный комментарий)
Таким образом, Мать, Чакра, Видья, Гуру и Она сама.
Отсутствие различия между пятью – это Кауликатха мантры.
Бхагавати Кундалини, Шри Видья, Трипура Деви и чувство неразличия в себе (тайна мантры) -
Это мать Вселенной, которая есть непосредственно знание и ничем не отличается от него.
Эта самодифференциация и есть тайна Шри Видьи.
(Тайна Жениха - 107)
Каждый из трех Кут означает: «Благодаря Самарасье Шивы и Шакти, Брахман является одновременно Шивой и Шакти – его реализацией (Самарасьяартха Шри Видья) – Шива-Шактисамарасьяадвидьяайа эша Самарасьяартхах. (Тайна Жениха - 120)
Адвайта-садхана шактов имеет очень научную, психологическую и философскую основу. Точно так же, как математическая формула «H2O» (два атома водорода и один атом кислорода образуют воду), верно и утверждение Господа Шивы о том, что «Джапасиддхирджапатидхирджапациддхирна саншаях». Но джапа состоит из мантр, а мантры представляют собой всего лишь комбинацию нескольких слогов, тогда как можно достичь желаемых плодов, постоянно повторяя их?
Видение Махатмы Тулсидаса. Тулсидас говорит-
1. Имя и форма — это два титула Бога.
2. Именно под влиянием имени человек осознает форму Бога.
3. Без имени бесплодно и проявление формы.
4. Имя и форма — движение того и другого невыразимо. Их тайны очень приятны для познания, но невозможно описать присущие им силы и эффекты.
5. Если кто-то хочет осветить как внешний, так и внутренний миры, ему следует поставить драгоценную лампу в форме Рама Нама у двери своего языка, подобного дому. Это будет освещать как снаружи, так и внутри.
6. Имя (мантра) Господа превосходит формы Брахмана как Сагуна, так и Ниргуна.
7. Нет никого более великого, чем Брахман, но Имя больше, чем Брахман.
8. Трудное море мира высыхает, как только человек принимает имя Божие.
9. Великие философы, несравненные философы, даже Сиддхи и великие мудрецы Сиддхов, такие как Шукадева, Санака, Санатан, Санандана и Санаткумара-Сиддха Йоги и Махамуни наслаждаются блаженством Брахмасукхи только по милости Имени. Основой их садханы также является садхана Самбал Нама (мантра). То же самое можно сказать и о летописях или людях эпохи духовной истории — Дхруве, Прахладе, Нараде, Ханумане и т. д. И высшая реальность такова, что даже Сваямбрахма Рама не может описать качества (славу) своего имени —
Кахаун Кахан Лаги Нама Бадай. Раму на сакахин наам гун гай.
Возникает вопрос: даже попугай продолжает говорить «Рам-Рам», так его тоже спасают? Кабир говорит:
Наркаи сатхи сува хари боле. Хари паратап на джанаи.
Который когда-нибудь улетает в джунгли. Бахури на сур тай аанаи.
Вопрос Кабира. Вот почему Кабир задает вопрос:
1. Если бы слово «Рама» спасло бы человека из мирового океана, то слово «сахар» сделало бы его рот сладким, слово «огонь» обожгло бы его ноги, слово «вода» утолило бы его жажду, а слово «вода» утолило бы его жажду. «еда» утолила бы его голод. Если бы это можно было сделать, то, просто сказав «Рам» (повторяя имя или мантру), все люди были бы спасены; Но этого не происходит и произойти не может.
2. Я говорю, что пандиты напрасно лгут и напрасно спорят об этой славе Нама (Мантры) –
Научный аргумент ошибочен.
Рама говорит, что мир находит путь, Кханд говорит, что лицо милое.
Где огонь, который горит, вода утоляет жажду.
Еда, от которой голод убегает, поэтому все спасаются.
(Кабирдас Кабир, стр. 320)
Так было ли значение имени, которое дал Тулсидас, ложным? Нет, это не так. Тулсидас говорит, что «Искатель — это тот, кто ритмизирует себя в Имени и повторяет Имя, и он становится Сиддхом, достигая Анима Сиддх».
Посмотрите, меня зовут Аадхина. Без знания формы, без имени.
Имя образует нерассказанную историю. Не приятно ни о чем говорить.
Имя Рама — Манидип Дхару, Джих Дехри Двар.
Тулси находится внутри и снаружи, когда мне нужен свет.
Убхай Агам Джуг Сугам Наам Те. Должен ли я сказать «Наму Бад Брахма Рам Те»?
По собственному мнению, откуда имя Бад Рам?
Имя Брахмы Рама — очень благословенное благословение.
Возьмите имя Бхавасиндху Сукхахи. Возьмите имя Бхавасиндху Сукхахи.
Сук Санакади Сиддха Муни Джоги. Имя Прасад Брахмасукх Бхоги.
Искатель должен повторять имя в ритме. Хохин Сиддх Анимадик Паайе.