XVI
Шри Видья и Мантра Таттва
Мантра, главенствующим божеством которой является женщина, не называется мантрой, а называется «Видья». Богиня, управляющая пятнадцати или пятнадцатибуквенной мантрой, — Трипурамахасундари; Поэтому Её мантра называется «Шри Видья», а не «Мантра». Поскольку эта Шри Видьярупа-мантра является описательной или мантрой, тонкой формой Богини; Поэтому Шри Видья также считается символом божества Махатрипурасундари.
Эта Богиня — мать вселенной, богиня удачи, Шрираджраджешвари.
Пусть Шри Видья, сокровище сострадания, всегда будет способствовать вашему благополучию.
Тысячи миллионов слов и сотни миллионов языков.
Я не могу описать шестнадцатисложное знание богини удачи.
Ее еще называют мантрой.
Бхуми, Чандра, Шива, Майя, Шакти и Кришна — две горы.
Ардхачандра, Бинду, Девятислоговая гора называются Меру.
Мантра Махатрипурасундари называется Мерусамудбхута.
(Система океана знаний)
Концепция единства звука называется экватором мантры.
В членах Шривидьякуты, начиная с какара, в конце ума.
Тридцать шесть элементов — это Высшее Я, а трансцендентные элементы — Кевала Видья.
Тонкое объяснение мантровой природы Шри Видьи очень тайно и загадочно. В текстах Шривидьи, таких как Варивасьярахасьям, Камакалавилас, Бхаванопанишад, Трипуропанишад, Трипуратапиньюпанишад и т. д., мантра рассматривается как 1. Божественная, 2. Фонетическая, 3. Панчабхутаик, 4. Матрикаатмика, 5. Шричакратика, 6. Шатчакраатмика, 7. Наделенная бесконечными силами, 8. Авастхапанчатмика, 9. Панчашугьятмика, 10. Шившакта Ятмака, 11. Шаттриншадхатака, 12. Универсальная, 13. Трансцендентальная, 14. Художественная, 15. Всегармоничная, 16. Говорят, что это Ганеша оснащеный планетами, звездами, йогами, знаками зодиака и т. д.
Ганеша, планеты, звезды, йоги и знаки зодиака.
Я кланяюсь богине, наполненной мантрами и имеющей форму Матрикапитхи.
(Камакалавилас)
Знание в форме созвездия также находится в форме Ганеши. и т. д.
Шунья-Бхавана
Рефа, Бинду, Родхини, Наданта и Вьяпика должны быть поняты как пять пустот, а их форму следует представить как серп павлиньего пера.
В припеве третьей Куты следует ощутить состояние бодрствования.
На счет третьей Куты следует ощутить состояние сна.
Следует чувствовать покой в Бинду третьей Куты.
Состояние Нада (возникающее состояние сознания) = Турия.
Полумесяц и следующие три символа = Туриявастха.
Анандаикагана, Ваньатита Авастха = Туриявастха. В этом следует почувствовать пять варн, таких как Наданта и т.д. За тремя пустотами находится великая пустота.
Надабхавана
Комбинация Прана+Атма+Маныс → Пранавишува (равновесие пран).
Звук первой Куты, звук, пронизывающий от Анахаты до Брахмарандхры, и звукоподобная концепция четырех бидж и души → Мантравишува.
Звук, распространяющийся от Муладхары к Брахмарандхре, который проходит через двенадцать узлов шести чакр по пути Сушумны — «Нади Вишува».
Сочетание таких пульсирующих звуков и символов, как Рефа, слияние более тонкого звука, начинающегося с точки Камакалы (ई) и распространяющегося до Наданта Хрима, в силу Прашантавишува.
Поглотить ощущение звука, с помощью Шакти в Самане → «Шактивишува».
Почувствовать сказанное Нада в Унмани - Нада Таттваджняна Выражение Чистого Сознания → «Калавишува».
(А) Мантра Таттва
Высшая мантра – Мантрараджа:
Нет другой мантры, подобной царю прекрасных мантр. (Лалитасахасранама)
Шри Видья – единственная из мантр.
То есть среди мантр нет мантры, эквивалентной Шри Видье.
Являются ли мантры сочетанием нескольких конкретных звуков или набором определенных символов, объединенных в определенном порядке? Являются ли они случайными структурами случайных наборов символов или просто бессмысленными словесными схемами бессмысленных слов? Эти вопросы и сомнения поднимают не только атеисты; Скорее, они были представлены величайшими сиддхами мира, великими святыми, философами и религиозными реформаторами. Святой Кабирдас спрашивает: «Если бы все мирские существа были спасены одним словом «Рам», то, сказав «Чини» (сахар), уста были бы сладкими, просто сказав «огонь» — создать жжение в ногах, и угасила бы моя жажда, сказав «вода»
Рама говорит, что мир обретает скорость, Кханда говорит, что лицо милое.
Павак Кахьян Пав дже дажай джал кахи тирша буджхай. и т. д.
Взгляд на тантриков. Тантрики-шайвы, шактисты и вайшнавы поднимали аналогичные вопросы, поскольку они выступали против внешнего поведения и проявлений в садхане. Философские объяснения мантр, которые они дали, полностью логичны и научны. Эти же самые новаторские интерпретации и фундаментальные установления также считаются предпочтительными в Шри Видья Сампрадае.
Таттва-видение мантра-таттвы и ее таттва-природы.
Взгляд Махешварананды. В своей работе под названием «Махартхаманджари» Махешварананда объясняет мантру следующим образом:
Манамайи ниавихаве ниасанкое маамми танамаи.
Кавалиавивиаппа анубхуи кави мантасаддатто.
То есть, мантра созерцательна в своем собственном потенциале, сохраняя в своем собственном состоянии самосжатия, и это «кавалитвисвакалпанубхути».
Ачарья Махешварананда говорит, что есть два состояния искателей мантры: потенциал и колебание. Вибхава означает развитие полного эгоизма (пурнаханта), а сокращение означает состояние животного начала, гордыни несовершенства. Трансцендентная сила, которая развивается путем установления гармонии как в мире, так и в трансцендентном, называется «Вибхава». В этом потенциал естественен, но колебания являются добровольными: созерцание такого различающего разума является работой мантры. Мантра выполняет две разные функции в обеих сферах: медитацию в одной и спасение в другой. В «Пратьябхиджняхридая» также сказано: «Санкочо вичарьямана чидаикатмйена пратхаманатваччинмайя эва». В противном случае ничего. «Мантра» состоит в том, чтобы осуществить самоконсультацию, рассеивая все альтернативы мира.
Мнение Шрираджараджбхаттараки. Согласно этой точке зрения, неуместно рассматривать мантры, образованные путем объединения символов, как «мантры». Надолласа — это «мантра» Как также сказано-
Мантра не состоит из варн, тело не имеет десяти рук, огонь не имеет пяти лиц.
Мантра должна быть звуковым слоем перед решением.
Взгляд Стотры Бхаттараки. Согласно ему, форма «мантры» такова: Чидагнисамхарамаричимантрах самвиддхикалпан глапаяннудети.
Взгляд Шри Крамакели. Согласно этому, сама Богиня Санвит Деви является «мантрой» — Сейамевамвидха Бхагавати Санвиддевьева Мантра.
Видение Бхатты Шри Бхупатираджа. Поскольку вся вселенная расположена в сердце Шакти; Поэтому Богиня – это мантра.
Идентичность мантры и служителя является основой практики мантр. По этому поводу также сказано:
Отдельная мантра и отдельный министр никогда не добьются успеха.
В противном случае весь этот корень знания не был бы познан.
(Махартхаманджари: Свопаджна Паримал)