Камакала. Форма «Камакала» в Тантрах определяется множеством способов и в сложных формах. Господь Ади Шанкарачарья говорит:
Её лицо было заостренным, а грудь была ниже его.
Медитировать следует на половину хакары.
Здесь термин «Бамба» ориентирован на Бинду — это Биндва-диманвтрант чакра-гана-парака. «Мандалатраярупам ту чакрашактйаналатмакам» В этом прекрасном стихе термин «мандала» относится к десяти и другим чакрам. Следовательно, термин «двамандала» относится к двум чакрам: восьмилепестковой и шестнадцатилепестковой. Здесь указаны три компонента, которые являются подхарактеристиками всех компонентов. На самом деле частей тела всего три – от головы до ушей, от горла до груди и от сердца до ребер. Волосы, руки, ноги и т. д. являются следствием этих органов. Поэтому, сделав предметом медитации похотливое создание всех чакр, то есть похотливое Кала, связанное с Манматхой (Читкала), поклоняющийся становится прекрасной «Камарупой» (Манматхасварупой). Более того, он обретает желанную форму, то есть форму, желаемую всеми существами трёх миров. Ачарья Бхагаватпада (Шанкарачарья) сказал:
Тот, кто медитирует на твой чарующий образ с вожделением.
Он сразу приводит в замешательство, потому что она очень маленькая женщина.
Солнце и Луна быстро вращают три мира.
Людям, стремящимся достичь Камарупатвы и Камьятвы, следует медитировать на «Камакалу». Медитация сама по себе является формой действия, то есть результат достигается только медитацией, никакой другой садханы не требуется. Точно так же, как в Шьена Ягье есть физический компонент, в ней также есть компонент «Бахирьяга»; Тем не менее, в случае нехватки, выполнение других ритуалов, кроме «Бахирьиаги», также дает результаты – в этом смысл Бхагват Пады.
В тексте «Нитьяшодашикарнава» говорится:
Определите точку и поместите лицо под две груди.
На половину этого следует медитировать, повернув другую половину вниз.
Жертвенный аспект этой медитации также вспоминается в соответствии с методом, указанным в Яджна-пракаране. В этом случае его также можно использовать внешне теми, кто ищет той же награды, что и жертвоприношения, удовлетворяющие желание еды и других вещей. Поэтому в «Бхакти-сутре» также сказано, направляя поминание Господа: «Бахирантарастамубхайамавештиватсарвамити».
Природа Камакалы изложена в Йогинихридае (Чакрасанкета-1.25):
Старшее — знание, остальное — действие, и, таким образом, оно состоит из трех.
Чакра в форме Камакалы — это высший смысл расширения.
«Шакти» принимает форму треугольника, подобного льву. «Махабинду» — свет. Треугольная Нада Шакти – это «Вимарша». Три вершины треугольника, Ракта-Шукла-Мишра и Махабинду, расположенные посередине, все четыре точки вместе выражают божество «Камакала».
«Белая точка» подобна Шиве, «Красная точка» подобна Шакти. Эти двое взаимопроникают (друг в друга). Иногда «Шивабинду» сжимается — расширяется, а иногда «Шактибинду». В этой ситуации Вселенная формируется в процессе расширения и сжатия. «Белая точка» принимает форму «значения», а «красная точка» принимает форму «слова». Эти два пункта одновременно переплетены и отделены друг от друга. Комбинация красной и белой Бинду дает начало третьей «смешанной Бинду». Это также термин «Я». Смешанная Бинду — это «солнечная Бинду». Быть красивым, это называется «Кама». «Красные Бинду» называются «огонь», а «белые Бинду» называются «луна». И то, и другое называется «Кала». Таким образом, корень Махабинду и три вершины треугольника выражают природу Кама Калы. Махабинду – «Кала сердца».
Поглотив Вимарша Шакти, бесформенное существо входит в свою Вимарша Шакти и принимает форму Бинду. «Вимарша Шакти» — это Пурнахантасварупини, и Парама Шива находится внутри нее. Таким образом, Шива вовлечен в Шакти, а Шакти в Шиве. Когда Вимарша Шакти достигает «Махабинду», Махабинду пуста. Она цветет, как прорастающее семя, и дает начало Надашакти. Все элементы находятся в чреве этой силы. Сила бесконечно светлая и тонкая. Выходя из Махабинду, эта сила принимает форму треугольника, подобного льву. Махабинду – это свет, а треугольник Нада Шакти – это «Вимарша». Эти три точки треугольника — красная, белая и смешанная вместе образуют Камакалу.
Натананданатх говорит в Чидвалли: Дахано вахни. Инду — луна. Это те же две формы Вимарши, точки которых являются точками огненной луны. Это означает, что сила Вимарши в форме Агнисомы. Красота великой Трипуры, лишенная как этих элементов, так и Камешвара, называется Камакала.
Этому элементу Камакалы следует поклоняться.
Шукла Шива и Ракта Шакти — Ракта Шамбхава, источник всей вселенной.
Силой Высшего Существа в форме Ракта Шамбхавы.
Ракта и Шива – Шукла и Шакти — единства Верховного Господа.
Ракта и Шива – Шукла и Шакти, характеристика истины и блаженства.
* * * * *
Ее лицо было украшено Бинду спереди, а грудь – Парабинду.
Я кланяюсь тебе, о Парашива, Паракала, источнику гун Нада, Бинду, Раши.
Лицо ее было похоже на точку михиры, а грудь была покрыта точками лунного света, сиявшего под ней.
Он всегда поклоняется этой Пара Деви, которая ест пищу Пара Раша Кала.
Точка находится над слогом Икара, а солнце — под лицом.
Грудь горит холодом, а йони — это Паракала.
Она — величайший из всех слогов внутри себя, и она — источник всего разрушения, суть света и блаженства.
Та же самая Камакала форма Богини представлена в «Трипурамахопанишад» следующим образом:
Внизу два круга, две груди, одно изображение, одно лицо и три пещерных дома.
Зная искусство желания быть в форме желания, человек рождается желающим и в форме желания.
В Камакалавиласе говорится:
Это знание Камакала, которое является душой богини Чакры.
Тот, кто познал, освобождается и становится прекрасной формой великой Трипуры.
Эта «Камакала» также является Махатрипурасундари, а «Шри Чакра» неотделима от Богини, поскольку является ее собственной формой Янтры.
Чакра богини процветания Трипурасундари — это Чакра богини процветания.
Камакала, великая Трипурасундари, было объяснено в упомянутом выше великом тексте.
(Чидвалли)
Существует множество интерпретаций Камакала-таттвы — «Камакалаях вьякхйа пурваирудахрита'нека». Пунья Нанданатх Махатма, рассматривая «Шри Чакру» как развитие точки, говорит, что «Камакала» — это Бинду. (Чидвалли)