Богиня в форме Панчабхуты и Чакры
Эту форму ясно описывает Ачарья Шанкара в «Саундарья Лахари» (35). Он говорит:
Ты — разум, акаша, ветер, возничий ветра.
Ты — вода, Ты — земля, и когда Ты преображаешься, больше ничего нет.
Ты одна можешь превратиться в космическое тело
Чиданандакара, Шиваювати! Украшенная эмоциями.
То есть, о Богиня, жена Шивы! Ты — «Манастатва» (ум) и находитесь в «Аджна-чакре» на месте ума. Ты — «акаша», и его обитель находится в «Вишуддхичакре». Ты — «Воздушная Таттва», и ее обитель находится в Самвичакре «Анахатанам». Ты — «Агни Таттва», и ее обитель находится в «Манипура-чакре». Ты — «Элемент Воды», и его обитель находится в «Свадхистана-чакре». Ты — «Бхуми Таттва», и ее обитель находится в «Муладхара-чакре». Мир – это только твой результат.
11. Форма Махатрипурасундари (с точки зрения Бхаванопанишада)
Бхаванопанишад представляет природу различных сил следующим образом:
а. Крияшакти — это Питха.
б. Джнянашакти — это Кундалини.
в. Иччхашакти — это великая Трипурасундари.
Камешвари — это Богиня, находящаяся в вечном блаженстве, Полнота в форме само-единства.
Форма Кундалини и Матрика-форма Богини.
Форма Махавидьешвари Видья – это Кундалини. Трипуратапини-упанишада также утверждает:
• Смысл фразы в том, что, когда первый слог Трипурешвари — Джатаведаса, голова матери располагается в форме нектара Байндавам, а Кундалини — в форме треугольника.
• Следует медитировать на Верховную Личность Бога, которая находится в сердце Верховной Личности Бога, трансцендентна всем формам сознания и чье лицо известно как Трикута.
• Следует медитировать на Богиню Махалакшми, которая полна всех достояний, наделена всеми качествами, которая находится в форме сознания в сердце, которая лишена отличий, которая известна как Трикута, чье лицо улыбается, которая прекрасена, иллюзорна, всеблагоприятна, имеет большие серьги, Читкала, великая Трипура.
• Богиня Кундалини Шакти – Махатрипурасундари Шрираджараджешвари Лалитамбика. В «Йогасихопанишад» эта сила называется Манонмани, Махашакти, Чидатма, Чиччакти, Кундалини и Амритатмика —
От лунного шара к Сушумне, к Кундалини, к Судхе.
Я склоняюсь перед тобой, обладающей сознанием, великой силой, Высшим Я сознания.
Шива всегда присутствует в Брахмарандхре, великом месте.
Верховная богиня Чишакти прочно занимает центральное место.
• Кундалини – это универсальная, читкала и сияющая сила, обернутая саморожденной формой: Следует медитировать на богине Кундалини, которая окутана саморожденной формой.
Читкала, Кундалини, форма сияния и вселенная. (Ямала)
• Богиня Кундалини – материнская душа. Это ШабдаБрахмасварупа и Ваччатушта-ятмика — Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхаришварупа. «Шривидья» состоит из пятнадцати слогов. Буквы представляют собой формы матрик. Матрики, по сути, представляют собой форму «Пара Вак», а «Пара Вак» — это сама Кундалини — парайа пашьянтьяпи ча мадхьямайа стхулаварнарупинья |
От этих пятидесятисложных слов родился Вайкхари.
• Существует три формы Кундалини — Кумари, Йошит и Пативрата.
(Камакаластава)
Среди них формы Кумари и Йошит — это мантра, алфавит, фонетика и нада-атмика; Но состояние преданности мужу после достижения гармонии с Шивой называется состоянием «Надатит», поскольку оно находится за пределами «Саманы».
Шакти — это Кундалини, и она занимается созданием вселенной.
Зная это, люди никогда больше не прикасаются к детству во чреве своих матерей.
12. Всемогущество богини Трипурасундари.
Тарарахасьям утверждает, что нет разницы между такими богинями, как Кали, Пара, Тара и Шодаши. Это те, кто известен как Махатрипурасундари. Их безразличие: искатель, который поклоняется и разумно медитирует, — это сам Садашива. Тот, кто различает их, — глупец.
То, что я описал вам как верховную богиню Кали, называется Тарой.
Это Шодаши Деви, Трипурасундари.
Но тот, кто размышлял о различии, стал глупцом, о Махешвара.
Их поклонение также является особенностью. Эта особенность заключается в следующем:
Там, где есть наслаждение, нет освобождения. Там, где есть освобождение, нет наслаждения.
Наслаждение и освобождение находятся в руках тех, кто посвятил себя удовлетворению прекрасной богини удачи.
Парашакти — это только Махатрипурасундари; Как также сказано в Лалитасахасранаме:
Парашакти – Пара Ништха Праджняна Ганарупини.
Кто является Парашакти? В связи с этим Камикагама утверждает, что в теле-
а. Дхату кожи, крови, плоти, жира и костей имеют корни Шакти.
б. Дхату костного мозга, спермы, Праны и Дживы имеют корни Шивы.
в. Это тело состоит из девяти Дхату и происходит из девяти йони; Но есть еще десятый Дхату – «Парашакти».
В писаниях также сказано: «Парашакти ощущается по-разному». Линга Пурана также утверждает:
Описана сила каждого вещества. Это Богиня Вишвешвари, всепроникающая Богиня. Это могущественные объекты, которые прославляют Господа Шиву. Учёные знают Гаури как силу материи.
Богиня Махатрипурасундари – это «Матрикаварнарупини». Лалитасахасранама также утверждает:
Она была опьянена медовым питьем и выглядела как Матрикаварнарупини.
В Джнанарнаве говорится, что Бхагавати Лалита — это «Акшамала» (алфавит) — Акшамалати викхьяата матрикаварнарупини.
Описана сила каждого вещества.
Это та богиня, которая является богиней всего и всего этого, и есть Махешвара.
Она является воплощением тридцати шести элементов посредством различия тридцати семи элементов.
Это знание всегда следует ощущать в форме превосходства Абсолютной Истины.
(Чатусшати)
Тридцать шесть Таттв — это Атма, а трансцендентный элемент — Кевала Видья.
Видья также является тонким «я» и прекрасной богиней трех миров.
(Камакалавилас)
13. Камакала форма богини Трипуры
Согласно «Трипурамахопанишад», другим именем богини Махатрипурасундари является «Кама-кала». У неё есть две Мандалы, две Станы, одна Бимбамукха и три Бхуграхи (Гухасадана). Человек становится таким же прекрасным, как Камадева, медитируя на Богиню Камасваратмаку, Манматхакаласанвалиту и Атикаманияшварупу.
Или, если похотливый человек приводит в ритуал такую «Камарупа Калу», которая однолика, как изображение груди, потому что она круглая и имеет три пещероподобных дома в нижней части, его желание исполняется, и он сам становится Камарупой. Здесь имеется в виду «Камабиджа».
Согласно словарю, термин «Бимба (образ)» также представляет собой круг. Следовательно, это разделение такое же, как и три Мандалы, описанные в четвертом Риче Упанишад. В этой Риче огонь и солнце также называются станами. Судя по тексту (как указано здесь термином «адха»), Индувимбу после них следует рассматривать как лицо, а затем «Бхупура» — это хакарардха.