4. Все существа, уходя из этого мира, наконец сливаются в блаженстве.
5. Это знание установлено в высшем небе.
6. Тот, кто знает это знание, также утверждается в этом блаженном высшем небе.
Блаженство и их сравнительные категории
100 радостей императора, которому поклоняются цари семиостровной земли, не имеющего супруги, исцеляющего, беспрепятственного и суверенного = 100 радостей людей = одна радость Гандхарвов.
100 Гандхарвананда = Питрананда
100 Питрананда = Упдевананда
100 Упдевананда = Девананда
100 Девананда = Вайрачьянанда
100 Вайрачьянанда = Вайшнавананда
100 Вайшнавананда = Рудрананда
100 Рудрананда = Ишананда
100 Ишананда = Шайвананда
100 Шайвананда = Пракритьянанда
100 Пракритьянанда = Пурушананда
100 Пурушананда = Акшарананда
100 Акшарананда = Брахмананда
Это радость Богини Трипурасундари, радость Брахмананды. Весь мир является расширением и разделением Брахмананды. Все радости здесь — миллион Кала одного Брахмананды. Весь мир жив менее чем за миллионную Калу Брахмананды и одушевлен одной и той же радостью — «Брахманандамайам вишвам нанабхаво на видйате».
В Махешвар-тантре сказано, что если разнообразие устранено, остается только радость – «Татпрати Нирасе Ту Парам Брахмаива Шишьяте».
Счастье – это суть мира. Раса (удовольствие) – это Брахман – Расо Вайса Саах.
Ананда — это физическая форма и сочувствующая сила Бога. Силы Брахмы — сила разума, сила радости, сила воли, сила знания и сила действия.
Поскольку Шакти и Шактиман неразделимы; Следовательно, оба являются формами счастья. Мир является продолжением этой радостной силы. Радостная сила Господа Вишну называется «Ахладини Шакти», а радостная сила Господа Парамшивы называется «Ананда Шакти». Ачарья Шанкар также назвал Бхагвати Трипурсундари «Анандалхари» в своей «Саундарьяхари»:
1. Блаженны те немногие, кто поклоняется Тебе, волне сознательного блаженства.
Тантра также вспоминает его с тем же прилагательным:
2. Она — волна великого океана сознания и блаженства.
3. Она является причиной всех причин и полна сознания и блаженства.
4. Поклоны Тебе, источнику всей Веданты и исполненной вечного блаженства.
Почему живые существа стремятся к счастью? Ананда — Когда «Бинду», житель Синдху, отделяется от Синдху и пытается достичь бесконечной радости, предсказанной Синдху, в своих ограниченных пределах, тогда он не может достичь ее в небольшой части мира; Поэтому Явадживан продолжает бежать, как олень, в жажде радости. Универсальное чувственное удовольствие — это, по сути, не радость, а чувство удовольствия; Итак, где же в этом чистая, буквальная, непрерывная и бесконечная радость?
Упанишады дали только описание «Ананда» Высшему Существу и Верховному Существу мира. Об этом также сказано в Тайттирия Упанишаде: «Анандо Брахмети Вьяджанат». «Счастье – это изначальный источник творения. Мир — творение этой радости. Ось движущегося колеса мира – это тоже счастье и его основа – Сатчитананда Брахма Сварупини Махатрипура Сундари.
7. Бхагвати Трипурасундари в роли Прапанчанирматри
Только после обсуждения природы Богини Трипуры и Трипура Махаману в Трипуратапиньюпанишад (1.6) утверждается, что вся вселенная создана совпадением Шивы Шакти. Из одного и того же совпадения возникли все миры, все Веды, все писания, все Пураны, все Дхармашастры, все медицинские писания и вся астрология:
Видение тантрического Ачарьи Гаурпады. Как возникло творение? Философы расходятся в этом направлении. В основном существуют следующие взгляды на основную сущность творения:
1. «Прана ити пранавидах». С точки зрения поклонников Праны, Прана-таттва является коренной причиной творения.
2. «Бхутанити Ча Тадвидах» — Бхутгья Чарвак и т. д.: Панчмахабхута — это коренная причина творения.
3. «Гуна Ити Гунвидах» - Гунагья-санкхисты считают три Гуны Пракрити основной причиной творения.
4. «Татванити Ча Тадвидух» - Татвисты считают Атму, Авидью или Шиву основной причиной творения.
5. «Пада Ити Падвидах» – Падветы верят, что первые стопы мира являются причиной всего творения.
Сходным образом-
6. Вишья ити тадвидах
7. Лока ити локавидах
8. Дева ити ча тадвидах
9. Веда ити ведавида
10. Ягья ити тадвидах
11. Бхоктети ча бхоктривидах
12. Бходжямити ча тадвидах
13. Сукшма ити сукшмавидах
14. Стхула ити ча тадвидах
15. Мурта ити муртавидах
16. Амурта ити ча тадвидах
17. Кала ити калвида
18. Диша ити ча тадвидах
19. Вада ити вадавидах
20. Бхуваннити тадвидах
21. Мана ити психовидх
22. Буддхирити Ча Тадвидах
23. Читтамити читтавида
24. Дхармадхармау ча тадвидах
25. Шанвимаша итьеке
26. Шадвинш ити чапре
27. Экатримшака итьяхух
28. Ананта ити чапре
29. Локаллокавидах прахух
30. Ашрам ити тадвидух
31. Стрипуннапумсакалайнгах
32. Парапараматхпаре
33. Сриштхарити сриштхамидах
34. Лайа ити ча тадвидах
35. Стхитирити стхитивидах
и т. д. В конце всех мнений Ачарья Гаурпада утверждает свое мнение и говорит: «Сарве чех ту сарвада», то есть все аргументы или мнения ищут основную сущность в Высшем Я.
Взгляд Мандукьопанишады. Мандукьопанишада считает, что Ом — это все. Прошлое, будущее и настоящее — это просто объяснения Ом. Все есть Омкара. Даже трансцендентная материя — это всего лишь Омкара. Всё это Брахман; Эта душа — Брахман: Омитйетадакшарамидам сарвам. Объяснение этому состоит в том, что все, что есть в прошлом и будущем, — это Омкара. Все, что превосходит три времени, также является омкарой. Все это есть Брахмаяматма, Брахман. 2 ।।
Шакти — это Брахман. Философы-шактисты спрашивают: что еще существует, кроме «Вимарша Шакти», чья трансформация — это мир, чья вибрация — это свет мира, а чье сжатие ее огромной формы — это разрушение мира? Создатель мира? Неискусственная эго-искра «Вимарша» — это универсальное творение, ее искра — это выражение вселенной, а сжатие ее собственной космической формы — это разрушение вселенной. А аннигиляция (разрушение) мира — это только эго-вспышка всей Шакти Вимарши.
В «Веданта-сутре» Брахман, в котором центр причинности вселенной утверждается «Атхато Брахмаджигьяса, джанмадьясья ята», силу называют «Шакти», и эта Шакти есть Брахман. В одном из случаев в Деви-упанишаде, когда все боги спрашивают богиню о ее личности, она говорит:
• Я Брахма-сварупини. От Меня мир, состоящий из Пракрити и Пуруши, пуст и недействителен.