Бхаскар Рай в своем комментарии к «Бхаванопанишаду» говорит, что этот метод поклонения, называемый «Бхавана», является беспрецедентным методом, поскольку он предписывает «освобождение при жизни» посредством «бхаваны» —
Этот метод, основанный на чувстве значения, знания и формы, был объяснен в сутрах, таких как «Шригуру» и т. д., чтобы описать его форму, подобную небесам.
Хотя это мнение связано с двумя характеристиками Кадимат Кауламатбхеда, Бхаскар Рай утверждает, что он анализирует с точки зрения Кадимата. Эта Упанишада завершается терминами «йа эвам веда», представляющими смысл внутренней чакры с точки зрения Кади. В своем объяснении Трипурамахопанишады Бхаскар Рай говорит, что с точки зрения поклонения существуют три формы богов — грубая форма, тонкая форма и пара форма.
Грубая форма. Форма, определенная в методе медитации соответствующего божества, является его грубой формой.
Тонкая форма. Форма любого божества, содержащаяся в его основной мантре, является его тонкой формой.
Пара форма. Почитаемая форма любого божества — это его Пара форма.
На основе этих трех форм божества также существуют три формы садханы божества — бахирьяга, джапа и антарьяга.
Начало «Трипурамахопанишада» объясняет только природу главного божества — Трипура.
6. Богиня Махатрипурасундари — волна истинного блаженства.
Брахманизм и блаженство Махатрипурасундари - Бахвричопанишад утверждает, что Богиня — это «Бхавабхавалавинирмукта Чидвидьяадвития Брахмасамвитти Саччиданандалахари» - «Ата эша Брахмасамвиттирбхавабхакалавинирмукта Чидвидьяадвитийа Брахмасамвиттих Саччида Нандалахари Бахирантаранупра Вишья».
Бхагвати говорит в Девьюпанишаде: «Ахамананда» означает «Я есть радость».
Богиня является непосредственным воплощением Брахмана: «Она сказала, что я — воплощение Брахмана». Об этом также говорится в Деви Упанишаде.
Одна истина — это то, что называется Лалита, а вторая — это непрерывное значение Высшей Абсолютной Истины. (Бадчопанишад)
Дхумавати, Савитри, Сарасвати, Гаятри и Брахманандакала — это имена Богинь. (Бахричопанишад)
В «Лалитасахасранамам» ее также называют Брахматмаикьяшварупини. Ее также называют высшим центром непрерывного и вечного блаженства, называя ее Чинмайи Парамананда, Брахмадьянандасантати, Сватмананда, Брахмананда, Сатчитанандарупини, Сатьянанда-Сварупини и Судхасагарамадхьястха.
Какова степень и величина радости (Ананда) богини Трипурасундари?
1. 100 радостей всего человеческого рода = одна радость Манава-Гандхарвов.
2. 100 радостей Манава-Гандхарвов = одна радость Дэва-Гандхарвов
3. 100 радостей Дэва-Гандхарвов = одна радость предков
4. 100 радостей предков = одна радость Аджанаджа Девов
5. 100 радостей Аджанаджа Девов = одна радость Карма-Девов
6. 100 радостей Карма-Девов = одна радость Ом-Деватов
7. 100 радостей Ом-Деватов = одна радость Индры
8. 100 радостей Индры = одна радость Брихаспати
9. 100 радостей Брихаспати = одна радость Праджапати
10. 100 радостей Праджапати = одна радость Брахмы = Радость Хираньягарбхи Брахмы
11. В чем радость богини Махатрипурасундари, воплощения Верховного Брахмана? Что такое Брахман? Брахман – это блаженство. Об этом также говорится в Тайтрия Упанишаде:
«Знание того, что блаженство — это Брахман. Эти существа рождаются из блаженства. Они живут, рожденные с радостью. Они пытаются развлечься и успокоиться.
В Тайтрия-упанишаде сказано, что в поисках блаженства Брахмана, который является формой блаженства, все чувства, включая ум, речь и другие, возвращаются оттуда; но он не может найти состояния своей радости:
Потому что слова перестают существовать, не достигая разума.
Учёный человек никогда не боится блаженства Брахмана.
Это немыслимая, непрерывная и безграничная радость – радость Махатрипурасундари. Все существа живут с частицей этого трансцендентного блаженства. «Параматма — это высшее блаженство (Пара Ананда)». «Это Хари, высшее блаженство».
Анандатмика Видья — «Бхаргави» и «Варуни» Видья — это Анандатмика Видья. Эта Видья подробно объяснена в Ведах. В соответствии с:
1. Блаженство – это Брахман.
2. Все существа созданы из блаженства.
3. Все существа живут радостью.