В «Нирбхаса Мукти» Шактов Чит Таттва (сознательная сила) не выражается, тогда как в концепции Мукти Упанишад душа искателя является сознательной природой; Поэтому сознание остается в нем выраженным. В «нирбхаса мукти» природа силы (свасварупа = свабхава) не является ни переживаемой (чувственной), ни неощутимой. Эта концепция освобождения напоминает «нирвану» буддистов-нигилистов. Буддисты говорят, что Нирвана равна пустоте. Её также можно назвать «состоянием бесконечного совершенства», которое выражается в Упанишадах такими словами:
Пурнамадах пурнамидам пурнаат пурнамудчйате.
Пурнасья Пурнамадая Пурнамевашишьяте
Полнота полноты называется полнотой от полноты.
Из полного отнять полное, полное остается.
Дживанмукти. Ачарья Кшемараджа принял освобождение как синоним «Дживанмукти» в «Шакти-сутре» и сказал, что «Чиданандалабхе дехадишу чайтьяманешвапи чидаикатмья-пратипаттидадхьям дживанмуктих», то есть даже после достижения Чидананды единство с силой сознания остается сильным, несмотря на опыт телесности, это «Дживанмукти».
Когда доступна всеобъемлющая Чидананда как интеграция с миром, даже когда тело, жизнь, синий цвет, счастье и т. д. воспринимаются как Кенчул в «состоянии Вьюттханы», неизменная Чидайкья, вызванная ритуальной силой безразличия, известна как «Дживанмукти». В «Спандакарике» говорится, что вся вселенная — это Моя форма. Того, кто обладает знанием этой практики и видит весь мир как игру, называют «освобожденным при жизни», поскольку он постоянно занимается йогой.
Или, другими словами, осознание всего мира как игра.
Тот, кто постоянно занят видением, несомненно, жив и освобожден.
(Спандакарика)
Взгляд Ачарьи Хаягривы на освобождение. Ачарья Хаягрива представляет следующие взгляды на мокшу (освобождение) в своем «Шакта Даршанам»:
а. Завершение цикла перождения в форме страдания – мокша. (5.4.1)
То есть разрушение цикла в виде таких страданий, как рождение и смерть, является освобождением. Смысл в том, что все стадии, состояния и вся деятельность жизни от рождения до смерти являются лишь страданиями, и это тоже цикл перерождения людей. Поэтому окончательный распад такого цикла — это «мокша».
Это утверждение является напоминанием о буддийской «Дуккхам Ария Сачча», двенадцати цепях цикла рождения и их окончательной разрушительной форме Нирваны.
б. Достижение Брахмана путем разрушения Мулавидьи – это Мукти. Ачарья Хайягрива также говорит:
Брахмапрапти муктих путем разрушения Мулавидьи. ( 5.1.8 ).
в. Ощутить или познать душу как Шакти – это «Мокша». Ачарья Хаягрива говорит, что искатель, который знает душу, превосходящую три тела (грубое, тонкое и причинное тело), как Шакти, называется «мукта». (5.1.20)
д. Манидвипаваса — это «мукти» — «Манидвипавасо муктиревети хайагривах». (9.3.19)
Богиня обитает в Манидвипе; Поэтому достижение их мира — это освобождение. Бхайраваямала представляет эту Манидвипу следующим образом:
Место Бинду — океан нектара, а пять источников — деревья богов.
В центре также находится ряд ножей и ювелирный павильон.
Здесь находится превосходный храм богини, украшенный Чинтамани.
Шиватмаке Махамаче
Махешанопабархане
В самом красивом месте находятся Кашипу и Садашива.
Слуги четвероногие, а Махендра — падающая планета.
Есть Верховная Богиня
Махатрипурасундари.
Она прорываюется сквозь сферу Шивы и Солнца, расплавляет сферу Луны.
Тадудбхутамритасьянди Парамананданандита.
Взгляд Праджапати. Пребывание в Брахмалоке является «мукти», и это освобождение достигается только Брахмаджняной, а не пребыванием в Шактилоке.
Жить в Шактилоке – это не освобождение. (9.1.1)
Творец говорит, что освобождение достигается через пребывание в Брахмалоке. (9.2.2)
Взгляд Бадри. Проживание в «Манидвипе» не ведет к достижению освобождения и «Бхуванешвари» — это Сабхаса Майя.
Жить на острове драгоценных камней — это не освобождение. (9.3.1)
Бхуванешвари Сабхаса Майя. (9.3.2)
Как все живые существа поглощены природой в час разрушения, так и жители острова Мани, во время разрушения живые существа растворяются в Пракрити. Они отправились на остров Танмани. (9.3.7-8)
Это не дает освобождения — говорит Бадари. (9.3.11)
Хаягрива опроверг обе эти точки зрения и заявил, что Сарвалока-Манидвипаваса есть освобождение.
Хаягрива говорит, что обиталище Манидвипа всех миров — это освобождение. (9.4.14)
Что такое Манидвипа? В связи с этим Ачарья Хаягрива говорит, что Карьешвара — это Брахма, Вишну и Рудра, а их мир — «Брахмалока», но Каранешвара — это всего лишь «Мани-двипа», которая отличается от Брахмалоки. Мир действий (Каранеша) = Брахмалока. Каранешалока = Манидвипа (остров драгоценных камней). Также описывается:
Они — повелители тела, Брахма, Вишну и Рудра (9.2.13).
Мир Господа причин — остров драгоценных камней (9.2.14).
Падение из мира Брахмы, а не с какого-либо острова драгоценных камней. (9.2.17-18)
Дело в том, что с «Брахмалоки» тоже есть падение, но не с «Манидвипы». Ачарья Хаягрива также говорит: «Сарвалоко манидвипам».
Все миры состоят из природы в форме ритуальных церемоний. Есть Высшая Шакти, Богиня. (8.4.1-3)
То есть Брахмалока, известная как Сарвалока, на самом деле является Манидвипой. Все миры живут в этой Манидвипе в форме ритуалов в форме тройственной природы. Здесь также обитает Богиня Пара Шакти».
Шанкарачарья говорит в «Саундарья Лахари», что богиня Трипурасундари восседает на платформе Чинтаманиграхи в Манидвипе, имеющей форму Шивы, в Манидвипе, расположенной в центре Судхасиндху:
Посреди океана нектара, на драгоценном острове, окруженном садом деревьев нима, стоит дом под названием Чинтамани. Блаженны те, кто поклоняется Тебе в форме Шивы, обители высшего ложа Шивы, волны сознательного блаженства.
В «Шиваркамандалам бхитва дравайантиндумандалам» (Бхайраваямала) слово «Шива» означает Кундалини. Лакшмидхар также говорит: «Сила, называемая Шивой, — это Кундалини, которая разбивает сферу Солнца над лотосом руки, открывает дверь Брахмы над сферой Солнца и кусает сферу Луны.
Гарга также считает, что пребывание в «Чинтамани Двипа» не является освобождением; Но Ачарья Хаягрива также отверг точку зрения Гарги и заявил, что проживание в Чинтамани Двипа (Манидвипа) является освобождением.
Первая сторона: Гарга говорит, что жизнь на острове драгоценных камней с желаниями трех миров не является освобождением. (10.3.17)
Гарга видит в Манидвипе расширение стремления к трем мирам. Ганапати сампрадая считают Чинтамани Гар «Чинтамани Двипа» — «Чинтаманиграха эва Чинтамани Двипамити Ганапах». (10.4.1)
Но он говорит, что в нем обитают три мира желаний, и что отсутствие двух изначальных желаний причинного мира — это «Мокша». Ачарья Хаягрива также отвергает это и говорит, что