«Манидвипа» — это форма блаженства, и пребывание в этой Манидвипе — это освобождение — «Таданандам Манидвипа эва». (10.4.15)
Поэтому Хаягрива говорит, что жизнь на острове Мани — это освобождение. (10.4.18)
Тот, кто посвящен в Нирвану, кто знает косвенно, освобождается. (15.4.1)
Сутракар также принял нирванадикшу как средство освобождения. Он сказал, что искатели, посвященные в нирвану, являются раджайогами. Раджа-йога-садхана – лучший путь к освобождению.
Путь Хаягривы — это путь Брахмавидьи, путь Адвайта-параяна-Адваита Брахмавидьямаргамева. (17.3.16).
Согласно ему, всё, кроме души, ложно. Еще до познания душа была только Брахманом. Он не отождествлен с телом и вечно свободен; Потому что нет разницы между душой и Брахманом. Еще сказано:
Это ложь, за исключением Самости (7.20.17).
Еще до знания душа есть Брахман (7.2.19).
Нет разницы между Брахманом и Самостью (7.2.22).
Манидвипа — это мир причин. Мир причин — это Манидвипа. (1.4.8)
А причина всего — сама Шакти. Следовательно, причина – Шакти, – говорит Хаягрива. (3.2.9)
Причина - Шакти. Бхуванешвари. ( 4.1.1 и 4.1.2 )
На форму Богини в Манидвипе также медитируют и воспевают с помощью Дхьяна Йоги. Она находилась посреди украшенного драгоценными камнями павильона в саду Нандана среди океана нектара. У нее было четыре руки и три глаза, и она напоминала шар солнца. Она была благоприятной и красивой, держа в руках веревку, стрекало, стрелы и лук. Он медитировал на чакру в своем сердце и соблюдал обет богини Трипурасундари. Следует медитировать и повторять мантру с помощью йоги медитации, упомянутой выше.
Поскольку состояние Адвайты — единственное освобождение, знание, которое является средством освобождения, также является Адвайтой — «дживешабхедабодхакам джнанам». (5.4.2) То есть восприятие или осознание разницы между существом и Богом есть «знание». Без знания невозможно достичь никакого совершенства (освобождения и т. д.) — «На сиддхирджнанам вина». (7.1.11) и ищущий в состоянии Адвайта Самадхи является мудрым.
Только мудрый Сиддх, находящийся в нирвикальпа самадхи, освобождается: «Нирвикальпасамадхипаро джняни сиддхо муктах». (10.1.2)
Это знание требует различения; Потому что знание в форме безразличия достижимо только тогда, когда — «Абхедабхаванадбхеданашах» (7.4.23).
Для шактагьяни единственным высшим домом их освобождения является «Чинтамани-граха» — «Шакта-джнаниншинтамани-гехам». (10.2.10)
Потому что именно здесь проживает их высокопочитаемая Богиня Парашакти — Чинтамани-грихантастха тена шактих. ( 10.2.10 ) Жемчужина мысли – дом Шакти. (10.3.1)
Если освобождение достигается только посредством знания, то кто является мудрым — Адвайтавастханасамадхиштхо джняни. То есть йог в самадхи, находящийся в состоянии Адвайты, является «мудрым». За савикальпа самадхи следует нирвикальпа самадхи. Йога, находящегося в этом нирвикальпа самадхи, называют «сиддха» и «мукта» — «савикалпаннирвикальпам, тациддхо мукта». ' (13.2.20-21)
Почему самадхи считалось синонимом освобождения? Поскольку Хаягрива Видья – это Адвайта Брахма Видья, Видья поиска единства живого существа и Параматмы, и Самадхи – это одно и то же.
Стремление к единству – это самадхи. (15.1.33)
Чувство единства — это самадхи. (15.1.23)
Это знание Хаягривы, которое дает единство с Брахманом. (18.14.24)
Адвайта — это путь Брахмавидьи. (17.3.16)
Брахмавидья — это Двайпаянапранита, и под ней также находится Шактадаршан (18.2.26-27). Хаягрива называет свою философию шактистской философией — «Хаягривавидья Шактасиддханта-даршанмити». (15.3.26)
Брахма-миманса и Шакта-даршан неразрывно связаны — «Брахма-миманса Двайпайаны». Шакта Даршан и другие в нем. (18.2.27)
Природа освобождения согласно «Шакти Сутре»
Взгляд Ачарьи Агастьи. Как и Ачарья Хаягрива, Ачарья Агастья принял освобождение как конечную цель всех страданий, рассматривая уничтожение страданий как конечную цель.
Окончательное решение всех печалей – это «Мокша». Ачарья Агастья говорит: «Сарвадуххопрамах шрейан мокшах». (2,53)
Пратьягатмавастхана — это освобождение. Ачарья Агастья говорит, что когда человек сначала сливается Пракрити, а затем себя в Самоформу, тогда он трансформируется из двойственности в недвойственность, остается только один элемент и нет места для двух; В этом состоянии Адвайты искатель достигает состояния Пратьягатма-сварупы, будучи чистым, полным и свободным. Он должен быть чистым, целостным, самореализованным и свободным.
1. «Сначала, помедитировав разумом о природе, а затем оплакивая в ней друг друга, человек остается один. (3,53)
2. Освобожденный, чистый и совершенный становится Пратьягатмой. (3.54)
Эта Пратьягатма-вастхана есть освобождение.
Сказав: «Тогда видящий находится в состоянии бытия», автор «Йога-сутр» Патанджали также считал состояние Самости освобождением.
Брахмибхава — это освобождение. Ачарья Агастья говорит, что характеристикой освобожденного человека, достигшего освобождения от океана сансары, является то, что он становится освобожденным и Брахманом:
1. По Его милости живая и освобожденная душа становится Высшей Абсолютной Истиной. (2,38)
2. Он вечно освобожден и совершенен. (2-42)
3. Он тот, кто способен стать Брахманом, и он тот, кто способен быть Брахманом. (2,126)
Это освобождение – «Дживанмукти».(2.34,2.38)
Атмаджняна — это освобождение. Ачарья Агастья говорит, что тот, кто осознает себя, освобождается и пересекает океан сансары.
Тот, кто знает себя, таким образом пересекает знание. (Шакти Сутра – 2.1-2)
При упадке невежества природа поглощается силой; Поэтому и сила, и искатель начинают называться Брахманом — «Авидьякшая Брахмабхидхайам». (2,7)
Среди вспомогательных элементов этого освобождения также играет роль дхарма — Адхарманбандха. (1.118) «Дхамон нивруттау» (2.119).
То есть беззаконие ведет к рабству, а праведность ведет к освобождению от рабства. В «видитваивам тарти» (2.1) Ачарья Агастья принимает знание как главное средство освобождения. Говоря «дхарманмокшо'дхарманбандха» (3.3), он также признает величие религиозных произведений; В то время как другие философы считают путь к освобождению отречение от добродетели, дхармы и безбожие. Пракрити также является причиной рабства и освобождения.
Пракрити двойственна. (3.1)
Она — причина рабства и освобождения. (3.2)
Эта точка зрения полностью находится под влиянием философии Санкхьи.
Философия Трики — «Дживанмукти», философия Пратьябхиджны — «Пратьябхиджне», Патанджали — «Сварупа-вастхана», Санкхья — «Кайвалья», Натха Йога — «Пиндападасамарасикаран», Ачарья Лакшмидхар — «Саюджья» и Шанкарачарья — «Адвайтабхава» или «Дхарана».
Что такое «восприятие»? По этому поводу Ачарья Лакшмидхар говорит, что число дхаран равно 360:
Сач Шаткамалешу Шодха Саптаме Самашабдабхилапьен Саардхам Саптавидх. Экакасмин камле панчасадити шастюттартримшатам дхарана.
Идея состоит в том, чтобы с помощью искусства звука удерживать воздух в лотосах тела. Есть 360 вариаций.