Между философскими сампрадайями, такими как Кашмирский Шайва Даршан, Шайва Сиддханта и т. д., существуют различия с точки зрения цели творения. Согласно философии Кашмирского Шайва, «творение» — это Лила Шивы. Шива творит для Лилы Согласно Шайва-сидханте, Шива творит ради благополучия душ и их освобождения.
Философия Кашмирского Шайва не рассматривает творение как церемонию, проводимую для достижения определенной цели. По её мнению, творчество бесполезно. Шива творит для саморадости, самоблаженства – личности, самоблаженства. Создание и уничтожение, то есть «созидание» и «разрушение», являются природой Шивы. Подобно тому, как Пракрити никогда не является соцелью, а является неотъемлемой частью бытия, так и творение и уничтожение, то есть созидание и разрушение, также являются проявлениями природы Шивы. «Творение» — это веселье и наслаждение Шивы. Творение — это сладкая игра самонаслаждения лишенного устремлений Анандаканды Шивы. Шива не может творить для себя, потому что Шива совершенен сам по себе и не творит, чтобы восполнить свои недостатки.
Доктрина Шайвы утверждает, что, поскольку души нуждаются в Шиве для своего блаженства, благополучия и освобождения; Поэтому Шива, дающий благо, творит ради благополучия, освобождения и сострадательной привязанности этих вечно блуждающих, связанных, напуганных и загрязненных душ. В этом цель творения. В философии Адвайта Шайвы творение является результатом самонаслаждения Шивы, тогда как в Шайва-сидханте результатом является любовь.
Вдохновляющий центр творения. Каков первоначальный источник творения? Какая мотивация творения у Прабхавишну? Почему творение совершается? – На все эти вопросы разные философы отвечали по-разному. Философия шактизма считает своими основными элементами саморазвлечение, природу, свободную волю, времяпрепровождение, игру и создание картин.
Шайва-сидханта приписывает свой корень любви или состраданию. Эта любовь, сострадание или благодать лежат в основе творения. Шива творит, потому что любит души.
Кашмирский шиваизм объясняет творение на основе «свободы» Шива способен творить, не творить и поступать как-либо иначе.
Шайва-сиддханта верит, что Вселенная в своей первоначальной форме находится в утробе Майи и проявляется по воле Шивы. Эта вера в волю Шивы приближает даже принципы Шайвы к «свободе», но они объясняют творение на основе принципа милости и любви Шивы. Свобода присуща и любви, потому что любящий не обязан действовать в любви. Кашмирский шиваизм иллюзорен. Шива — независимая, могущественная, космическая, трансцендентная форма желания-знания-действия и сознательная.
Философия Кашмирского Шайва имеет уклон в сторону знаний. Его цель - достижение знания Шивы, и в Шайва-сидханте особое внимание уделяется близости Шивы; Поэтому преданность Шиве является его основным средством. Каждое действие Шивы происходит из-за любви, тогда как в кашмирской философии Шайва каждое действие Шивы — это «Лила».
В «Йогинихридае» сказано, что тридцать шесть миров душ — это упоминание (изображение). Он создан Богиней добровольно на полотне с помощью кисточки.
Это символ Вселенной, нарисованный надписями Вселенной по Его собственной воле. Сознание — это форма Самости, прекрасная в блаженстве Пракрити.
То же самое мнение присутствует и в другом месте:
Он нарисовал картину Вселенной по собственному желанию. Господь Шива рад видеть себя.
Мир — это игра. В «Спандакарике» также говорится:
Или, другими словами, сознание всего мира как игра.
Тот, кто постоянно занят видением, несомненно, жив и освобожден.
Какова цель картинки или игры, представленной в этих трех примерах? Её цель — Атмананда или Анандалила. Вот почему сказано: «Господь Шива рад это видеть». Целью творения также является самоудовлетворение или самоблаженство.
Лилавада и Иччха Сриштхивада. Мистики говорили, что Чидатма раскрывает мир внутри себя и целостность самого себя снаружи по своему желанию (воле), и то же самое расширение, раскрывающееся снаружи, называется «джагат»; Поэтому нет цели или цели творения. Творчество – это всего лишь времяпрепровождение.
1. Верховная Личность Бога, Высшая Душа сознания, по Его воле находится внутри Него и вне Его. Подобно йогу, человек должен раскрывать бессмысленное без причины.
2. Следовательно, творение Богом вселенной — это всего лишь времяпрепровождение; Нет никакой цели. (Чидвалли: Натананда)
3. Он открывает вселенную в своих стенах по собственной воле. (Пратигнахридая Сутра)
4. Он по своей воле поглощает и излучает всю вселенную.
5. Точно так же, как пупок паука творит и поглощает.
6. Творение Господа — это просто воля.
7. Он нарисовал картину Вселенной по собственному желанию.
8. Она невидима для миров и вводит в заблуждение, хотя и находится в сердце. Она игриво разделяет имена и формы.
9. Он — источник всех миров, возвышения, положения, времени, игр и развлечений. (Камакалавилас)
Концепция освобождения Шакта сампрадйи
(Шактистская концепция Мукти)
Ачарья Кшемараджа в своей «Шакти-сутре» (Пратьябхиджняхридая) говорит, что Чидананда достигается «развитием в середине» через «Викалпакшая, Шактисанкоча, Викас, Вахчхеда, Ади-Анта уровень усилия» — это «достижение блаженства сознания из развития середины, то есть синонима высшей йоги, такого как включенность, равенство и т. д., – это самадхи.
Видение Шактадаршанам Хаягривы. Достижение «Манидвипы» или «Чинтамани Двипы», состоящей из чистой Саттвы, – это «освобождение» искателей Шакты. Это освобождение достигается только через знание в форме непрямого восприятия «Таттвамаси» и «Ахам Брахмасми» при медитации исключительно и глубоко на Богине Бхувансундари, то есть полный ритм ума искателя в самоформе Сабхасы Бхувансундари достигается освобождение. Достигнув этого освобождения, искатель освобождается от цикла перерождений и творения, освобождается от страданий и достигает совершенства через «самадхи». Это достижение совершенства становится возможным только благодаря Самадхи, в котором ум искателя становится полностью ритмичным в Нирбхаса Шакти (Абсолютной силе).
В Сутракаре сказано, что Брахман достигается разрушением изначального невежества:
Достижение Абсолютной Истины посредством разрушения Мула Видьи — это освобождение.
Разница между концепцией освобождения Шактов и концепцией Упанишад заключается в том, что: