Согласно философии Санкхьи, человек ничего не может сделать для своего спасения; Потому что он пассивен и безразличен. «Шива» философии Шакта активен. Он не пассивен, как «Брахма» и «Пуруша» Веданты и Санкхьи.
Сам «Пуруша» учится и стремится к своему спасению. В спасении «Пуруша» зависит от Шивы, но у него есть свобода действовать ради этой цели.
(Кашмирская философия шайва и теория шайва)
Пракрити свободна. Она отделена от Пуруши. И «Пуруша», и «Пракрити» вечны, но «Пракрити» неподвластна Пуруше. Оба являются вечными элементами. «Пракрити» не является чьим-либо развитием или результатом (связанных элементов). «Пракрити» — это первопричина возникновения и развития всех элементов.
(Санкхья Даршан)
«Пракрити» не является коренной причиной творения, Пракрити является одним из 36 элементов творения и эволюции.
(Шайва Сиддханта, Кашмирская философия Шайвы)
В философии шактизма Пуруша Санкхьи недействителен; Скорее, в философии шактизма «Шива-Шакти» является основным элементом.
Первопричиной творения является не Пракрити, а Шива.
(философия Кашмирского Шайва)
Коренной причиной творения является не Пракрити, а Майя.
(Шайва Сиддханта)
Пракрити – это гармония качеств.
(Санкхья Даршан)
Пракрити является причиной качеств.
(Шайва Сиддханта)
С точки зрения Шактов, Махамайя, Майя, Пракрити и Шакти являются неотъемлемыми; Это разные состояния одной и той же «Парашакти».
Творение происходит без помощи Божией и других, но при нарушении качеств. (Санкхья Даршан)
«Пракрити» развивает творение под вдохновением Шивы.
(Кашмирская философия шайва и теория шайва)
Форма и развитие постестественных элементов приемлемы во всех трёх: Санкхья Даршане, Кашмирском Шайва Даршане и Шайва Сиддханте. Разногласий по этому вопросу нет.
Шива и Шакти. «Шакти» — это объединенная и целостная высшая сила Шивы. Шива, или Парамашива, — Пара Брахмататтва. С йогической и тантрической точки зрения он расположен в «Сахасраре» в форме Махабинду «Самарасьяпаннавастхи». Шива и Шакти — его «сакалавастха». «Парамашива» и его «Парашакти» чисты. «Шива» — это форма света, а Его «Шакти» — это форма познания (Вимаршасварупа). В Камакалавиласе также говорится:
Он — источник подъема, положения, времени, игр и развлечений всех миров.
Пусть Господь Махеш, чьё тело — лишь свет, защитит сокровенное творение.
Шива и Шакти неразрывны:
Нет Богини без Господа Шивы, и нет Господа Шивы без Богини.
Между ними нет разницы, как нет разницы между полной луной и полумесяцем.
Она является высшей Шакти, отдельной от Шивы, и воплощает в себе все действия.
Джагат – это Лила Шивы-Шакти:
Она игриво разделяет имена и формы.
Вселенная — это «картина», добровольно созданная Шивой кистью на холсте его души:
Он нарисовал картину мира по собственному желанию
Творение и его цель: произвольная игра картин. Кашмирская Адвайта признает, что творение совершается Пара Таттвой, но поскольку Шанкара Адвайта не рассматривает действие в Брахмане, считается творцом не Брахман, а Майя. С одной стороны, кашмирский Шайва Адвайта считает, что творчество основано на «иллюзорности». С другой стороны, два взгляда на представление творения в Шайва-сидханте (например, Санкхьи) «Саткарьявада» различны. Философия шактизма рассматривает творение как времяпрепровождение, игру, шутку или картину, созданную по свободной воле на холсте личности.
Если рассматривать это с точки зрения теории причинно-следственной связи, Шива является неотъемлемой причиной творения. Брахман Шанкары Адвайты также является причиной целостной причинно следственной связи. «Шива» — первопричина вселенной, и он играет активную роль в процессе творения посредством своей автономной силы. Шайва Сиддханта не считает Шиву «упаданакараном», а только «нимитакараном».
Шайва Сиддханта верит, что основной субстанцией и «существенной причиной» вселенной является Майя, а Шива — просто «причина». Создание бессознательного мира из сознательного Шивы невозможно; Следовательно, «Шива» не может быть материальной причиной мира и творения. Философия кашмирского шайва полагает, что «Парамшива» силой воли проявляет мир субстанций или комбинаций субстанций в своей собственной форме, не ожидая какой-либо внешней субстанции. По его простой воле происходит творение – создается «мир». «Шактисутра» также пропагандирует тот же принцип, говоря: «Свабхиттау Вишва - Мунмилаяти».
Теория Шайвы полагает, что Шива создает мир, управляя Майей своей силой, но философия Кашмирского Шайва считает, что Шива никого не создает и не творит, потому что кроме него есть кто-то еще. Если нет, то кого он создаст? «Шива» раскрывает самоформирующийся целостный мир внутри себя изнутри наружу. Внешнее проявление (внешнее выражение) Его Шакти есть созидание, творение и мир, а управление ею – уничтожение и разрушение. Это не создание и уничтожение; Напротив, у Шивы есть «унмеша нимеша» — «Ясйонмеша нимешабхья джагата пралайадайу». Кашмирская философия Шайва рассматривает творение или мир как идею Шивы.
Шайва Сиддханта, Кашмирский Шайва Даршан и Адвайта Веданта — все трое верят, что Параматма неизменен; Скорее, он вечное, единое, высшее, без начала и конца, форма истинного блаженства, неисчерпаемая и вечная. Он бессмертен, уникален и всемогущ, бесконечен и безграничен.
Почему трансцендентная сила неизменна? В этом отношении кашмирская философия говорит, что «творение» — это воображение Шивы. Следовательно, изменение воображения не может изменить воображающего. Веданта говорит, что Брахман не является творцом изменяющегося мира. Поэтому не может быть и речи о его изменении вместе с миром. Шайва-сидханта утверждает, что, поскольку Шива не является «упаданакараном», а только «нимитакараном», и он относится к миру только через Шакти; Поэтому, будучи одновременно «универсальным» и «трансцендентным», на него не влияют беспорядки, нечистоты и недостатки мира.
Цель творения: Лилавада и Благодать