Вселенная — это «результат» Шакти. Амритананда говорит в «Дипике», что так же, как молоко превращается в йогурт, так и «результатом» Параматмы является мир: Об этом говорится в Пратьябхиджняне: «Чити — независимая причина вселенского совершенства». Эта теория называется «Паринамавада». Бхаскар также выступает за «Паринамавада». Он говорит: «Паринамавада тантра искажает Вивартаваду, принятую Ведантой. В «Твайи паринатаям» (Саундарья Лахари) даже «Паринамавада» также утверждается согласно точке зрения Шанкары. Ачарья Шанкара также говорит: «Но в этой трансформации никто другой не нужен. Это также подтверждает «Паринамавада».
Дживатма. С точки зрения Шайва Сиддханты, Вишиштадвайты, Шуддхадваиты и Двайта Веданты, Дживатма и Шива являются самоформами, но отдельными. В это верят также Ньяя, Вайшешика, Санкхья и Миманса. Джайны также признают двойственность души.
Адвайта Веданта и кашмирская философия Шайва, будучи Адвайтой, верят в безразличие Таттвы, трансцендентное единство и Адвайту между Параматмой и Атмой. В то время как Адвайта Веданта, имея видение «йад дриштам таннаштам», отрицает существа и мир и остается к ним равнодушной. Кашмирские Шайвы и Двайта Шайва Сиддханты обладают влечением, любовью и эйфорическим взглядом на мир; Потому что если в кашмирской философии Шайва считается возможным совершать мирские действия даже в состоянии освобождения, то в Шайва-сидханте мир рассматривается как стадия спасения живых существ.
В философии кашмирского шайва Джива и Шива считаются, по сути, неотъемлемой частью. Такова точка зрения Адвайта Веданты: «Дживо Брахмаива Напара:» Таким образом, оба верят в Адвайту в Шиве и душе. Шайва-сидханта, хотя и дуалистична, признает недуализм посредством всепроникающих отношений между ними. Шива пронизывает все души бесконечного мира, как топленое масло в молоке. Шайва-сидханта считает, что, хотя с философской точки зрения Джива и Шива являются вечными и разными сущностями, Шива пронизывает все души и всегда поддерживает с ними Свои отношения Адвайты. У них также разные интерпретации Адвайты.
Адвайта Кашмирские Шайвы верят, что Парама Шива добровольно становится дживой (дживатмой), приняв атомизм своей свободной силой ради блаженства, джаганнатйи или самонаслаждения. Согласно им, между Шивой и душой существует чистая Адвайта. Это точка зрения Адвайты Шанкара Веданты.
Этот Шива, который добровольно принимает на себя покров невежества, является неотъемлемой частью Парама Шивы, но этот Шива, который действует в «Джаганнатье», привязывая себя к «панчаканчакам», позже принимает свою Шиваность (сарвакартритва, сарваджнятритва, пурна-удовлетворение, сарва-проникновение и т. д.). силы) и начинает называться «мита, ану или дживатма». Несмотря на то, что он по сути является неотъемлемой частью Шивы, на практике он становится отличным. Поскольку даже в этом состоянии сохраняется философское различие между дживой и Парама Шивой; Следовательно, между ними существуют философские отношения адвайты.
Живое существо лишено бесконечных сил желания, знания, действия, сознания, силы, всеохватности и т. д. и становится узким из-за ограниченного знания, ограниченного творчества, ограниченного удовлетворения, ограниченной полноты и ограниченной силы и т. д. Петля «Панчаканчука» отделяет его от чистой Шивататтвы и делает связанной «дживой». Несмотря на все это, личность Шивы и единство с этими душами все еще сохраняются. Таким образом, с элементарной точки зрения Адвайта присутствует в обоих.
Если рассматривать с точки зрения действий, то и Адвайта Шайвы, и Шайва Сиддханты признают свободу действий живых существ и ответственность за свои собственные действия. В отличие от кашмирских шиваитов, шайва-сиддханта верят, что живые существа созданы для совершения кармы; Но Адвайта Шивы в это не верят. Согласно философии кашмирского шайва, между Шивой и душой в принципе нет разницы, но, когда Шива добровольно принимает иллюзорную форму живого существа, между Шивой и душой возникает разница, потому что в этом состоянии душа забывает свою истинную природу.
Для освобождения от этого рабства Шивы существует ритуал практики преданности, принятый кашмирской философией Шивы. Преданность Шиве приносит милость Шивы и позволяет душе осознать свою собственную природу. Это делает душу Шивой. Философия Кашмирского Шайва также предписывает «преданность после знания». Когда возникает просветление, Адвайта Бхакти принимает форму Лилы Шивы.
Согласно Шайва-сидханте, хотя и Шива, и джива являются вечными сущностями, джива конечна; А «Шива» бесконечен. Душа связана с «Анава Мала»; Поэтому она не осознает своей собственной природы. Её спасение зависит от Шивы, и по милости Шивы она достигает Сварупджняны. «Знание» — это средство, а «преданность» — достижимое; Поэтому она сохраняется даже в высшем состоянии садханы. Освобождение от «Анава Мала» достижимо только по милости Шивы. Есть два подразделения души — мит и амит.
Есть два вида «я»: ограниченное и неограниченное.
Атма, удерживаемая праной и другими существами, является Параматмой, но он фрагментирован.
Пуруша и Пракрити Таттва – Шива и Шакти Таттва
Парама Шива добровольно проявляется как Пурушататтва. Именно потому, что он забыл свою истинную форму Шивы, его стали называть Пурушаттвой.
(философия Кашмирского Шайва)
Именно из-за невежества, возникшего из-за того, что он был покрыт пятью малами Майи, Шива стал «Пурушей».
(философия Кашмирского Шайва)
Когда душа принимает покров, связанный с пятью малами, эту дживу называют Пуруша Таттва.
(Шайва Сиддханта)
Пуруша — это Шива в его трансцендентной и сущностной форме.
(Кашмирский Шайва Даршан)
«Пуруша» — это не Шива с философской точки зрения, а только джива.
(Шайва Сиддханта)
Если мы сравним ее с Пуруша-таттвой философии Санкхьи, между ними есть значительные различия. В отличие от философии Санкхьи, философия Шайва-Шакта не содержит Шивы и Шакти. Здесь Шива — пятидействующий, а Шакти — сознательная; Она не укоренена и несвободна, как Пракрити.
«Пуруша» пассивен и безразличен.
(Санкхья)
«Пуруша» активен и привязан.
(Кашмирская философия Шайвы, Шайва Сиддханта)
«Пуруша» находится в рабстве из-за своего невежества и зависит от Пракрити в своем освобождении. Сама Пракрити предоставляет ему и рабство, и освобождение. Это совпадение Пуруши и Пракрити. Санкхьякарика также утверждает:
Увидеть Пурушу, достичь Кайвальи и увидеть Верховное Существо.
Комбинация того и другого, как соединение ног, является творением, созданным им.