Философия Адвайты отрицает мир, но философия Кашмирского Шайва считает мир формой Шивы. Шайва-сидханта также рассматривает мир как Сат и Шива-сварупа, но не рассматривает его как «абхаса», как кашмирская философия Шайвы. И Адвайта Веданта, и философия Кашмирского Шайва рассматривают мир как «иллюзию», но философия Кашмирского Шайва рассматривает его как «истинную иллюзию», а Адвайта Веданта рассматривает его как «ложную иллюзию». Философия Адвайты рассматривает мир как «ложный», «причину рабства» и «иллюзорный»; в то время как кашмирская философия Шайва рассматривает это как «истину» и «лилу». Веданта также поддерживает «Лилаваду», говоря «Локаватту Лила Кайвальям», но ее взгляд на Лилу противоречит философии Кашмирского Шайва.
Философия шактизма рассматривает мир как «картину» или «игру»: «Бог всегда стремится поиграть с Богиней рисуя картину мира».
Кашмирская философия Шайвы считает мир «сознательным» (потому что сознание отражается от Шивы) или «сознанием Шивы», но доктрина Шайвы считает его «корневым», потому что работа коренной майи (причины) также останется корневой.
В Адвайта Веданте мир считается «связанным», но в Кашмирской шиваитской философии и Шайва-сиддханте мир не считается причиной рабства или невежества; Скорее, есть и другие элементы, возникающие из-за невежества; Например, «Панчаканчака» в кашмирской философии Шайва и «Анавамала» в Шайва-сиддханте.
В Адвайта Веданте мир — это «атрибуция», это ложное приписывание отдельной сущности в Брахмане — покрытие — отвлечение; Поэтому это неприемлемо, отвергнуто; Но в философии кашмирского Шайва думать о мире как отдельном от собственного существа — это невежество и рабство. Шайва-сидханта также принимает мир как средство освобождения. Поэтому, как и в Веданте, мир не считается отвергнутым. Кашмирская философия Шайвы считает мир истинным даже как «иллюзию Шивы», а доктрина Шайвы считает его истинным, даже если он отделен от Шивы.
Согласно философии кашмирского Шайва, невозможно иметь знание о мире, если его рассматривать отдельно от Шивы. Философия Кашмирского Шайва не допускает существования какой-либо недуховной материи, отдельной от души.
В Адвайта Веданте мир считается незначительным и неважным, но в кашмирской философии Шайвы и Шайва-сидханта он считается важным и целенаправленным. Согласно Адвайта Веданте, мир — это «иллюзия змеи в верёвке»; Поэтому мир не имеет никакого отношения к Брахману. Как может истинный Брахман быть связан с нереальным миром?
И кашмирская философия Шайвы, и Шайва-сидханта считают, что мир связан с Шивой. В обоих случаях считается, что Вселенная находится в отношениях адвайты с Шивой. Будучи «явлением» Шивы и будучи неотъемлемой частью Шивы, философия Адвайты Шивы принимает отношения Адвайты между миром и Шивой. Шайва-сидханта считает, что, хотя между Шивой и миром существует вечная двойственность (они разные); Однако сила Шивы присутствует в каждой сущности вселенной; Следовательно, Он связан с каждой мирской сущностью или миром недвойственными отношениями из-за присущей Ему природы Шакти.
Согласно философии Кашмирского Шайва, Вселенная — это самовыражение Шивы. Сам Шива проявляется как Джагат; Следовательно, мир — это Шивамайя. Поскольку Шива творит ради собственного блаженства, мир блаженен. Мир является объектом радости или наслаждения Шивы.
С точки зрения Шайва-сидханта, Шива создает вселенную, а вселенная, хотя и является объектом наслаждения, предназначена не только для достижения блаженства; Напротив, это средство для души, а не предмет. Опыты мира переваривают нечистоты души и ведут к спасению. Мир приемлем как в философии Кашмирского Шайва, так и в Шайва-сидханте, но не отрицается. Это приемлемо, потому что с точки зрения кашмирской шиваитской философии это Шива-сварупа, а с точки зрения Шайва-сидханты приемлемо, потому что это средство достижения цели души.
С точки зрения Шайва-сидханта, Вселенная отличается от Шивы. Кашмирская философия Шайва признает Таттва Адвайту Шивы и мира. В Шайва-сидханте отношения между Шивой и вселенной – это адвайта. Это действительно как в преданности, так и в знании.
Поскольку Шива также находится за пределами мира, этот мир — иллюзия Шивы. В Шайва-сидханте Шива отличается от мира. В обоих случаях Шива содержится в мире.
Согласно философии кашмирского Шайва, Шива имманентен вселенной, потому что вселенная — это иллюзия Шивы; Поэтому, если Шива не присущ миру, мир перестанет существовать. Согласно Шайва-сидханте, Шива пронизывает мир, потому что Шива любит души.
Причиной вселенной является не кто иной, как сам Шива; Потому что Он является неотъемлемой причиной и следствием мира. Шайва-сидханта отказываются рассматривать Шиву как «причинную причину» вселенной; Потому что «причина» мира — Майя. Чтобы рассматривать мир как неотъемлемую часть Шивы, кашмирские философы Шайвы рассматривают Шиву как элемент. Согласно точке зрения кашмирской философии Шайва, вселенная является внешним проявлением Шивы, поскольку Шива является причиной вселенной. Шайва-сидханта подчеркивает преданность, тогда как философия Кашмирского Шайва делает упор на Джнана-Мимансе. Согласно Шайва-сидханта, Шива — управляющий, повелитель вселенной, но вселенной не является и является лишь причиной причины, а не причиной причины.
Шива кашмирской философии Шайва не по Своей милости обращается к другим; Напротив, Он благоволит Себе и дарует спасение Себе. Мокша – это также Его собственная «Лила». Мир и его творение — это спонтанное действие Шивы, Его «милость» — это Его спонтанное действие. Он становится «Шивой» по Своей милости, и, если Он пожелает, Он забывает Себя и становится «Дживой». Цель сотворения мира – не что иное; Наоборот, оно для себя. Согласно Шайва-сидханте, и творение, и вселенная целенаправленны, потому что посредством творения душа достигает освобождения. Шива творит для спасения души. Шива — форма любви; поэтому не может переносить страдания душ; Вот почему Он дает тело и мир душам для достижения блаженства. Шива продолжает проявлять милость каждое мгновение.
В философии кашмирского Шайва Шива творит для творит для самоанализа, саморазвлечения и спонтанного излияния радости; Поэтому его творение бесцельно, тогда как Шива Шайва-сидханты творит из любви к живым существам и их освобождению; Поэтому творение, сделанное Им, есть либо блаженство; Либо это творение ради спасения, сострадания, расширения возможностей и благополучия душ.