Хаягрива - Новое видение формы йоги,
представленное в Шактадаршане
Великий мудрец Хаягрива ранее был знаком с природой восьми ступеней йоги Патанджали; Тем не менее, он придал им новые значения и посредством этого нового видения объединил йогу с Видьей и Адвайта Ведантой. Те же восемь частей, которые он определил, придав им новые значения в первой паде 13-й главы того же «Шактадаршанама», он переопределил в третьей паде 13-й главы того же «Шактадаршанама», а также определил их в данных значениях Патанджали. Это означало, что Ачарья Хаягрива хотел сказать, что восемь ступеней йоги, в свете которых их видел Риши Патанджали, грубы и с грубой точки зрения их можно воспринимать и в этих смыслах; Но их истинное значение — это то, в котором они могут быть реализованы в свете Брахмадаршана, и эти значения были даны им. Поэтому только они приемлемы.
Патанджали перечислил эти обеты в «Яме» — Ахимса, Сатья, Астея, Брахмачарья, Апариграха и рассмотрел положение этих обетов в «Ниямах» — Шауча, Сантоша, Тапас, Свадхьяя, Ишварапранидхана.
Ачарья Хаягрива также определил все эти Ямы и Нияме в третьей паде тринадцатой главы своего «Шактадаршанама».
Десять Ям, такие как ненасилие. Избегание насилия в вопросах, отличных от жертвоприношения.
Утверждение увиденного и услышанного знания истинно.
Кража неприемлема.
Избегание других женщин является Брахмачарьей.
Милость Бхутануджа.
Простота в единоличной позиции врага и друга.
Прощение – это прекращение беспокойства даже при мучениях врага.
Исполнение познания – это терпение.
Умеренная диета – это желудочный прием пищи, состоящий из трех частей.
Чистота – это очищение собственного тела от нечистот.
Есть десять правил, таких как удовлетворение.
Любовь к случайной выгоде приносит удовлетворение.
Вера в то, что услышанное и запомненное, — это вера.
Дар помещается в хороший сосуд.
Шактиарчана – это поклонение Господу.
Тапас – это поглощение тела обетами.
Стыд подлых дел – это стыд.
Ведическая вера склоняется.
Практика мантр – это джапа.
Обет – это соблюдение правил в дни обета.
(Шакта Даршанам – 13.3.2-22)
Асана. Ачарья Патанджали не сказал ничего об асане (кроме ее результатов и преимуществ), кроме «стхирасухамасанам» (2.46); Но Ачарья Хаягрива также обсуждал это отдельно в четвертой паде 13-й главы. Патанджали — раджайог; Поэтому, по его мнению, асаны не имеют особого значения в практике йоги. Хаягрива также придает большое значение раджа-йоге, говоря «Раджайогастама:» (10); Однако он не считает асаны неважными в садхане. Поэтому, упоминая и определяя Падмасану, Вирасану, Бхадрасану и Сукхасану в этой паде, он, вероятно, хочет указать, что эти асаны также важны в Раджа-йоге.
Взгляд Махариши Патанджали в контексте осознанности
Психические Вритти делится на пять категорий. (Основная осознанность среди бесчисленных осознанностей):
Клишта (связанные со страданиями): Прамана (Пратьякша, Анумана, Агама), Випарьяя, Викальпа, Нидра, Смрити.
Аклтишта (связанные со страданиями): Прамана (Пратьякша, Анумана, Агама), Випарьяя, Викальпа, Нидра, Смрити.
Вритти – разделение, упомянутое Ачарьей Хаягривой. Ачарья Хаягрива не разделял вритти ума, следуя Патанджали. По его мнению, деление вритти следующее: Кшепа (Кшиптавастха – демонические), Мудха (Мудхавастха – глупость), Викшепа (Викшиптавастха – отвлечение), Бхуванраджа (Экагравастха – устремление).
В «Сутравритти Патанджали» Нагеш Бхатта назвал эти инстинкты ума следующим образом: Кшипта, Мудха, Викшипта, Нируддха и Экагра. Во второй паде тринадцатой главы «Шактадаршанам» Хаягрива говорит: «Читтам панча (2), кшепамудхайорнадхикаро йоги (3), абхьясйогамайо викшепах (4), экаграбхумикамайо бхуванараджа: (5).
Нади-йога. Нади-йога не упоминается в Патанджали-йоге. Нади-йога — это собственное средство тантриков. В йоге, упомянутой Хаягривой, Надимандала обсуждается следующим образом:
1. Корень всего творения, то есть Вахнишихаграга «Муладхара» Чакра, содержит Нади-каду, Кундалини, а поведение — это Брахмасакши Гаджанан.
Шакта Даршан: «Начало огненной макушки — это Муладхара (7), следовательно, все начало (8), есть Кундалини Шакти (10), Гаджанана — свидетель поведения (11), а Надиканда — в основании» (12).
2. Число нади 72 000, основных 14. Самой выдающейся из них является Сушумна Брахманади. В верхней части Канды находится Кундалини Шакти; Но в центре всех Нади находится Йогасиддхида Сушумна.
Шакта Даршан: «Нади семьдесят две тысячи (13), четырнадцать основных (14), Сушумна — это Брахманади (15), Сушумна — это Йога Сиддхида» (18).
3. (Хаягрива сказал в 14-й главе) – Нади «Ида-Пингала» расположены по обе стороны Сушумны. Нади Куху и Сарасвати расположены по бокам спины. Аналогичным образом расположены такие нади, как «Гандхари, Хастиджива, Пуша, Яшасвини». «Вишводара» расположена в середине Куху-Хастиджива, «Варуна» — в середине Куху-Яшасвини, «Яшасвини» — в середине Пуша-Сарасвати и «Шанкхини» — в середине Гандхара-Сарасвати. «Ида» ушла в конец левой ноздри. «Пингла» дошла до конца правой ноздри. «Яшасвини» расположена на конце пальца левой ноги, «Пуша» — на конце левого глаза, «Паяшвини» — на конце правого уха, «Сарасвати» — на конце языка, «Хастиджихва» — на конце пальца левой ноги,
Кундалини Шакти. В «Раджа-йоге» Патанджали (в «Йога-сутре») нет упоминания о Кундалини Шакти; Но оно встречается в тантрической йоге. Это также упоминается в «Йога-паддхати» Ачарьи Хаягривы:
1. «Есть сила Кундалини: (13.4.10), Кундалини выше плеч» (13.4.17). 2. «Кундалини расположена по бокам Кунды, закрывая своим устьем отверстие Брахмы» (13.4.1).
3. «Блокируя основание, огонь, зажженный ветром, сжигает змеевик» (14.2.18).
4. «Кундалини в корне» (14.3.6).
Нагешбхатта в «Йогасутравритти» называет Брахманади ветвью Сушумны; А Хаягрива считает его неотъемлемой частью Сушумны. В других текстах считается, что Брахманади находится внутри множества нади Сушумны.
Врихадараньяка-упанишада упоминает 72 000 Нади. В Чхандоги-упанишадах и Катхако-упанишадах упоминается 101 нади.
Прана-санчара и Пранавиджняна. Ачарья Хаягрива также пролили свет на Прана-санчару и ее науку; А Патанджали не пролил на это особого света и даже не упомянул о 10 пранах.
Ачарья Хаягрива говорит, что существует 10 ветров. Проводником ветров являеются группа нади. В них имеется 5 основных потоков ветров (пран). Среди них Прана и Апана также являются лучшими: «Пранапанау праварау». Даже там поклоняются Пране: «поклоняеются Пране» (14.2.5).
Пранаяма. Пранаяма выполняется с помощью этих пран и нади. В Йогачудамани Упанишаде говорится:
Нади Ида, Пингала и Сушумна расположены на пути Праны.