Махабхава и Бхакти. «Бхакти» — это особый инстинкт Хладини Шакти. Хладини Шакти – это Махабхавасварупа. Следовательно, чистая преданность по сути является частью Махабхавы. Бхаварупа-бхакти зажигается Махабхавой. Вот почему эмоциональный подъем считается труднодостижимым средством. Существо живет в основе искусственного выращивания. «Бхакти» не является внутренней Дхармой существа; Поскольку, будучи инстинктом Махабхавы или Хладини Шакти, «Бхакти» ассоциируется с роскошью Сварупа-Шакти и Бхагавата Сварупа. Существо может творить карму; но не может получить смысл; Потому что оно не носит эмоционального характера. Совершая действие, он проникается эмоциями из эмоционального мира.
Агамы воспринимали символическую силу как собственную силу, считая Высшее Существо недвойственным. Все Средневековье занимается практикой этой символической Ниджа Шакти.
Высшее Существо Адвайты в своем игровом методе творения разделяет себя на Санданша, Чиданша и Ананданша. Его внутренняя сила вселялась в него в непревзойденной форме щипцами; Он пронизывает меньше, но плотнее Чиданшу и еще меньше, но плотнее Ананду.
Санданша в Майе и иллюзорном мире, Чиданша в Дживе и Дживаджагате и Ананданша в Бхагавад-дхаме выражены и активны. Отражением этого плотнейшего блаженства является страсть, любовь или преданность.
Таким образом, преданность — это особый инстинкт восхитительной силы.
Рагатмика и Рагануга Бхакти. Между эмоциями и любовью существует внутренняя связь. Сама эмоция перерастает в любовь или преданность. Бхава — это другое название особого инстинкта Хладини Шакти, и это форма преданности. Происхождение эмоции отражается на первой стадии как инстинкт сознания; Но это не инстинкт совести. Отраженная в сознании, она оживляет все тело. Бхакти или Бхава — это Сварупашакти; Но эта преданность не основана на инстинкте Сварупашакти; Напротив, это работа нейтральной силы, то есть существа. Следовательно, преданность «рагатмика» не принадлежит существу; Скорее, душа достигает преданности «рагануга».
Преданность: особый инстинкт сознания. В писаниях бхакти написано, что преданность — это особый инстинкт сознания; Но это не совсем так. В писаниях дается следующее грубое определение бхакти:
Ачарья Рупагосвами говорит в «Бхактирасамритасиндху», что «Преданное служение, которое представляет собой форму ума в форме Верховной Личности Бога, называется бхакти».
Мадхусудана Сарасвати в «Бхактирасаяне» говорит, что:
Она стала носителем Дхармы Господа для Друты.
Отношение ума к Господу всего называется преданностью.
Но это не совсем так. Его смысл лишь в том, что бхава, или преданность, выражается на основе ума. Его нельзя назвать инстинктом разума, не говоря уже об инстинкте великой иллюзии. Это особый инстинкт сокровенной, формообразующей радостной силы. В этой форме он был принят тантриками и святыми Ниргуна Панти как «Ниргуна Бхакти».
В свете этого философского и консенсусного анализа преданности, основанного на Агаме, координация и последовательное объяснение Адвайта-бхакти или Ниргуна-бхакти (преданности святых из сампрадайи Ниргуна: преданности Кабира и других) становится легким. Кабир говорит:
Мое сердце помнит Раму. Моё сердце в Раме.
Теперь мои мысли сосредоточены на Раме, я склоняю голову.
Это демонстрация Адвайтабхакти.
Садхья Бхакти и средства Бхакти. Бхакти по сути является силой, а не в соответствии с интерпретацией Бхакти Сутракара, это «страсть в поклонении и т. д.», и не «любовь в рассказах и т. д.», и не «привязанность к неоспоримому объекту любви к себе», и не «отделение от Господа» и не «изучение Хришикеша». Хотя это было сказано:
Другие желания пусты, не покрыты знанием, действием и прочим.
Лучшая преданность — это следовать за Кришной благоприятным образом.
(Рупагосвами)
Он свободен от всех титулов и чист, потому что посвящен Ему.
О Хришикеша, о Хришикеша, служение называется преданностью.
(Нарадапанчаратра)
Нарада, однако, предан этому во всем своем поведении, и забывать об этом ему чрезвычайно тревожно. (Нарада) и т. д.
Преданность – это символическая сила собственной личности. Достижимая преданность является неотъемлемой частью предписанной Агамой Ниджа Шакти; Следовательно, преданность — это, по сути, «Шакти». Вот почему Санта Набхадас сказал в «Бхактамале»:
Преданный, преданный Господь Гуру, умное имя, тело одно.
Подобно тому, как эти три символичны в своей безымянной форме, так и «бхакти» также следует рассматривать как символическое и Бхагаватсварупа. На крайнем уровне эта преданность — это «садхья-бхакти», восхитительная сила, а на уровне сознания или ума — это «садхана-бхакти» в форме настроения рагатмака.
В земном теле инстинкт страсти является отражением той же символической великой силы, ее отражением или репликой. Обращенное вверх проявление этого мелодического инстинкта является символической силой «Садхья Бхакти». Говоря «Чидева Читта», Агама также рассматривает Читту как трансформацию Чит Шакти. В этом понимании радостная часть радостной силы становится «означающей преданность», когда она выражена в неопределенной форме.
Общей Дхармой средневековых преданных было «Прем Пумарто Махан». Некоторые приняли Самосущность или Ниджасварупу как «высшую любящую», а другие назвали ее «высшей любящей».
Эти святые приняли любовь как пятое и достижимое стремление. Это «любовь»? Это Хладинирсара Прем. Экстракт или сгущенная сущность радостного сока радостной силы — это «любовь».
Нет привязанности (любви) ни к кому, кроме Чидвасту (Бога). Еще сказано-
Самочувствие, любовь, желание, звезды говорят, желают?
Чувство Кришны, любовное желание носит имя любви.
Садхана Бхакти и Садхья Бхакти. Истинная преданность – это Садхья Бхакти. «Садханабхакти» — это не термин преданности. Садханабхакти называется «бхакти», потому что это средство преданности; В противном случае это не «преданность». Садханабхакти — это характеристика гордости деятеля; В то время как достижимая преданность трансцендентна по отношению к деянию и действию. Это трансцендентно. «Бхакти» связано с любовью и эмоциями, а не с действием. Следовательно, это карма – недостижимая, иррациональная и ориентированная на любовь.