Как пара, которая дружит и является Дживатмой и Параматмой.
Оказавшись здесь, даже ядовитая двойственность становится нектаром: «Даже двойственность подобна нектару».
«Вывод» состоит в том, что преданность, основанная на Адвайта-бхаве, которая возникает после достижения знания Адвайты, — это то же самое, что и преданность Адвайте, которая является формой безусловной, беспричинной любви. Помня об этой преданности, Вьяса сказал в Шримад Бхагаватам:
Мудрецы были самодовольны, хотя и были свободны от писаний.
Они проявляют неразумную преданность Богу, наделенной всеми качествами Бога. (1.7.10)
То есть даже мудрецы, являющиеся Брахмабхутой и, таким образом, свободные от узла невежества, обладают безусловной преданностью Господу.
Это то, что Нарахари сказал в «Бодхасаре», что двойственность перед просветлением возникает только с целью заблуждения; Но когда знание реализовано, двойственность, которую воображают с целью преданности, прекраснее Адвайты. Подобно тому, как разлука мужа и жены становится источником радости в результате достижения Адвайты из-за чрезмерной любви, так и разница между Дживой и Брахмой, задуманна с целью преданности, заключается в единстве вкуса души. Время Брахмы дарует блаженство освобождения.
Взгляд на преданность Адвайте в Анубхава-сутре. Существует две формы преданности: Двайта и Адвайта. Двойственная преданность способствует мирскому и передаче. Это ложное воображение «с именем мира» и порождает страдание:
Благодаря преданности двойственности мир улучшается по-другому.
Кто-то ошибочно полагал, что преданность двойственности называется прапанчей.
Преданность, основанная на двойственности, также не является причиной страдания.
Форма Адвайтабхакти такова:
1. Она достигается только по милости Господа.
2. Она преданность после знания.
3. Она даритель всего совершенства.
4. Она самовоображение; Это не значит, что она саморождена.
5. Она недуалистична, недвойсвенна.
6. Она разрушает мир.
7. Она неизменна, постоянна и не загрязнена.
8. Ее целью является также отказ от двойственности.
9. Она форма самореализации.
10. Преданность – это форма истинного блаженства, сила, дающая плоды наслаждения и освобождения.
11. Нет разницы между преданностью и Шакти.
12. Шакти создает вселенную, а преданность растворяет ее.
13. По свойству преданности имена и формы, раскрываемые силой, становятся бесформенными.
14. Естественное качество преданности — разрушение мира. Шакти обращена вниз, а преданность обращена вверх.
15. Шакти иллюзорна; Но преданность создается.
16. Все аргументы и доказательства доказывают, что преданность более добродетельна, чем сила.
17. Покорность достигается через силу, а поклонение достигается через преданность.
18. Шакти – это Махешвари. Она разделяется и становится формой преданности.
19. Шакти — это Шавасана; а преданность — это изгнание.
20. Единая Дхарма Шакти Шивы разделена на две формы своей собственной силой независимости: Махешвари Шакти и Бхакти.
21. Преданность, которую предлагает Махешвара в душевной сфере, является высшей преданностью.
22. Это внимание и опыт. Эта самоиспытанная преданность блаженна. Это воплощение счастья. Она также гармонична благодаря влиянию гармонии.
Двойственность, присущая этой преданности, не является двойственностью; Потому что эта преданность поистине Адвайта-падарудха и Адвайта-лакшана. Другой вид преданности — это лишь воображаемая преданность, а не настоящая преданность.
Та преданность, которая восходит к подножию Адвайты, характеризуется Адвайтой.
Это преданность, называемая Адвайта, а другая лишь воображаемая. (8,46)
Эта преданность направлена на отказ от двойственной преданности, она благородна и является нирваной:
Когда преданность двойственности удалена, это напрямую характеризует не двойственность.
Преданность кажется величайшей формой самореализации.
В Шивамарге среди йоги, аскезы, поклонения и т. д., нет ничего важнее чем преданность:
Здесь нет ни йоги, ни аскезы, ни порядка поклонения.
На этом неизменном пути Шивы только преданность достойна похвалы.
Двайтабхакти доставляет беспокойство; Так что это презренно. Адвайтаатмика-бхакти приемлема, потому что она дарует все совершенство —
Поэтому следует принять прибежище в преданности, ведущей к Адвайте и дарующей все совершенства.
Преданность, основанная на двойственности, также не является причиной страдания.
Преданность — дающая высшую цель, знающая высшую сущность, разрушитель зла жизни и источник чувств Шивы:
Только преданность дает конечную цель, и только преданность знает правду о высшем.
Только преданность устраняет зло этого мира, и только преданность порождает чувство Господа Шивы.
Чувство служения в преданности – это Варенья:
Я не без Самости, но кто я после этого? Я — Самость в позиции свидетеля.
Ему следует двигаться, говоря: «Я слуга этого мужа Шивы, я его слуга».
Знание ведет к спасению – это тоже правда; Но преданность выше спасения:
Знание — источник освобождения, а над освобождением стоит Шамбхави.
Преданность кажется более серьезной и свободной от собственной игры.
Есть только четыре Пурушартхи — Дхарма, Артха, Кама и Мокша; Но если и есть какое-то пятое стремление, то это только преданность, ничего больше.
Пятая цель Пуруши — вечная преданность, Шиве.
Преданность – это Шакти. Нет разницы между Шакти и преданностью.
Будь то преданность или знание, карма или йога; Но кульминацией садханы должно быть осознание того, что:
Куда бы ни направился ум, внешне или внутренне, дорогая,
Здесь и там раскрывается состояние Шивы из-за его всепроникаемости.
(Йогинихридайя)
Удовлетворение садханы в йогинихридае (в конце пуджасанкеты) выражается в объединении аханта-иданта:
Человеку следует наслаждаться счастьем, ощущая единство Аханта-Иданта.
Я рассказал вам все эти три превосходных знамения.
Говорят, что это суть трех символов (Мантра Санкета, Панча Чакра Санкета и Пуджа Санкета).
Бхакти: Развитие силы. Среди сил Бога основными являются Чит Шакти, Анандашакти, Уиллхашакти, Джнянашакти и Крияшакти. Из них Анандашакти является центром преданности. Преданность — это радостная сила Бога; Поэтому практика преданности — это практика Шакти.
Принятие Шакти необходимо для преданности. Шанкара Адвайта не принимает Шакти; Но в тантрической Самамнаи есть признание. В свете той формы поклонения, которая достигается в ней, может быть осуществлен философский мистицизм поклонения святым. Ученые Агамы признали Высшее Существо двойственным и уникальным. Этой уникальной форме присущи два элемента — форма и сила формы.
Эта «сила формы» — это сила разума, которая неразрывно связана с формой. Это внутренняя сила, восхитительная сила, блаженная сила, поистине блаженная высшая сила. «Бхакти» — это та внутренняя радостная сила, которая отделилась от себя, чтобы наслаждаться радостью Самости.