Гаргачарья — В истории о Господе и т. д. страсть — это преданность — «В Катхах и прочем – Гарга».
Шандалья — Привязанность к неоспоримому предмету привязанности к себе — это преданность, и это есть существо привязанности к Параматме – «в противоречии с привязанностью к себе — Шандалья; Это преданность другим в Боге».
Нарада — Предлагать все действия Господу и испытывать тревогу, когда человек хоть немного забывает о Господе, — это преданность: «Однако Нарада был предан этому делу и очень хотел его не забыть».
Нарадапанчаратра — Преданность – это служение Господу всеми чувствами с чистым умом, избегание других желаний, помимо преданности.
Оно чисто, потому что свободно от всех материальных желаний и предано им.
О Хришикеша, о Хришикеша, служение называется преданностью.
Рупагосвами – Преданность состоит в том, чтобы постоянно изучать благоприятное видение Господа Кришны, быть свободным от других стремлений, помимо Господа, Его служения и Его медитации, и оставаться неотделимым от знания, кармы и т. д.:
Свободный от других желаний, раскрытый знаниями, действиями и так далее.
Лучшая преданность — это следовать за Кришной благоприятным образом.
(Бхактирасамритасиндху)
Мадхусудана Сарасвати – Преданность — это обретаемый непрерывностью (непрестанно подобный Бхагаваду) инстинкт ума, который постоянно тает, как поток масла, по отношению к Господу.
Она стала носителем Дхармы Господа для Друты.
Отношение ума к Господу всего называется преданностью.
Подводя итог, можно сказать, что инстинкт Бхагавадкара — это преданность. Бхагаваддхарма, то есть постоянный инстинкт ума, расплавленный от слушания о качествах Господа и т. д., о Господе всего, — это не только бхакти, но можно также сказать, что бхакти — это постоянное проникновение в ум, расплавленный, как поток масла.
Форма Говинды, которая быстро приходит в ум, устойчива.
Сейчас будет описано это различие, называемое преданностью.
(Бхактирасаяна)
Преданность – это непрерывная привязанность ума к желаемому божеству или бескорыстная исключительная любовь к Господу.
В «Бхактирасамритасиндху» Ачарья Рупагосвами говорит: «Преданность — это инстинкт ума, которому предшествует чувство материи и который принимает форму Бхагавадкара».
Эта точка зрения не очень точна в контексте преданности. Его единственное значение состоит в том, что бхава, или преданность, выражается на основе ума. Я вовсе не хочу называть это инстинктом ума; Это нельзя назвать инстинктом Махамайи. Это особый инстинкт сокровенной, замкнутой в себе радостной силы. В такой же форме преданность принимали как тантрики, так и святые.
В свете этого философского и последовательного с Агамами объяснения преданности «Адвайта Бхакти» или «Ниргуна Бхакти» становится скоординированным и последовательным объяснением. Кабир говорит:
Мое сердце помнит Раму. Моё сердце в Раме.
Теперь мои мысли сосредоточены на Раме, я склоняю голову.
Это выражает преданность Адвайте (Абхеда-упасана). На этом этапе различие между поклоняющимся и объектом поклонения исчезает; Потому что:
Куда бы ни направился ум, есть следующий шаг.
Там и там Верховный Брахман присутствует повсюду.
(Саубхагьялакшми Упанишада-19)
Знание – Бхакти Саманджасья. И «Трикадаршан», и «Трипурасиддханта» установили гармонию прекрасной сущности преданности с видением Адвайты. Пратьябхиджнадаршан не пренебрегает одним из них и не усваивает другой, рассматривая знание и преданность как отдельные методы поклонения; Напротив, оба были приняты, установив гармонию в знании и преданности. Адвайта как Трикадаршана, так и Трипурасиддханты характеризуется тем, что это не сухой путь знания и не путь преданности без знания; Напротив, это синергетический путь как знания, так и преданности.
В крайнем состоянии Кеваладвайты Адвайты (Веданты) Шанкарачарьи нет места преданности; Потому что, с точки зрения Веданты Шанкарачарьи, преданность двойственна. Так как же может быть место в Адвайте для дуалистической преданности? Где в состоянии знания Адвайты место для двоих? А преданность не может существовать без принятия двойственности (преданный и Бог). На пути знания и живое существо, и Бог называются «теленком коровы желания в форме иллюзии» — «Майя: камадхенорватсау дживе-сваравубхау» (Видьяранья: Панчадаши). Поэтому вопрос о преданности Ишваре и Богу не возникает.
Есть две формы преданности: означающую преданность и объективную преданность. Средства преданности (вторичной преданности) в этом случае основаны на невежестве. Садхья-бхакти включает в себя Адвайта-бхакти, которая является вечной сущностью. Раскрытие вечно совершенного знания и преданности — это «Мокша», которая называется достижением Чидананды или Пурнаханта-чаматкара в Трикадаршане (Пратьябхиджняхридая):
На среднем уровне развития достигается блаженство сознания.
(Пратьябхиджняхридая - 17)
2. В достижении блаженства сознания дживанмукти — это половина предположения единства сознания даже в теле и других вещах.
(Пратьябхиджняхридая – 16)
3. Мадхьявикасаччиданандалабха – это синоним самадхи для высшего йогина, такой как включение, достижение и так далее.
4. Благоприятно, чтобы человек затем достиг положения Владыки чакры божества самосознания, которое всегда является разрушителем всего творения и которое является сущностью света, блаженства и силы великой мантры. (Пратьябхиджняхридая - 20)
Аханта — это неискусственное самочудо.
(Пратьябхиджняхридая-Кшемараджа)
(Чудо = энтузиазм, вызванный безвредным наслаждением соками и саморадостью Гиты и других, называется «чудом». Расслабление в абсолютном «я» также называется «чудом». Наслаждение со вкусом или «жевание» — это «чудо».)