Бхава-таттва и Трипура-упасана
Бхава-татва и Бхавана. В «Бхаванопанишад» (Атхарва Веде) основным элементом поклонения Богине считается «Бхавана». Слово «бхавана», использованное в «Бхаванопанишаде», имеет то же значение. Бхава-таттва – еще один элемент Тантра-садханы. Что такое «Бхава»? В «Каулавалитантре», объясняющей суть эмоций, сказано:
Бхава — это ментальная Дхарма, и как она может звучать?
Поэтому не следует говорить, что существо — единственное, что было описано.
Подобно тому, как язык всегда ощущает сладость сока сахарного тростника,
Точно так же эмоции и чувства воспринимаются умом.
Выражение эмоций — это не повествование на языке; воспринимается только мысленно.
Махабхава и Бхава-таттва. Одна и та же таттва «Махабхава» разделена на множество частей. Единство Махабхавы достигло различения Бхав. «Махабхава» — это божественный вкус, а «Вкус» — это Параматма — «Это – вкус». Одна и та же Махабхава была разделена на различные формы, такие как преданность, любовь и привязанность, из-за различий в названии или объекте.
Когда эмоция становится глубокой, все ее различия сливаются в одну великую эмоцию. «Бхава» — это блаженный сомневающийся Параматма, чувство — Атма в форме вкуса. И смысл «Парама Махан»:
Потому что одно и то же великое существо несет в себе разнообразие.
Тело эмоций сольется с различием названий.
Господь — это густое сомнение блаженства, принимающий форму природы.
Эта самая Атма в форме вкуса является Парама Маханом.
Вот почему в «Каулавали-тантре» говорится, что если делается много джапы и много хавана, что тогда? Это была бы всего лишь боль для тела; Потому что без эмоций тантра-мантры и т. д. никогда не принесут плода. Каулавали-тантра подтверждает это мнение, говоря:
От многих джап и от хлопот совершения жертвоприношений в подробностях
Тантра-мантры бесплодны.
Различия Бхавы. В Рудраямала-тантре говорится, что существует три различия тела: лучшее, среднее и худшее; Аналогично, существуют три различия эмоций:
Божественное чувство (лучшее), героическое чувство (среднее) и животное чувство (низшее). Также сказано:
Говорят, что тело бывает трёх видов: верхнее, нижнее и среднее.
Там говорят, что оно бывает трех видов: лучшее, самое низкое и среднее.
(Рудрайамалантра)
Разница в правах в садхане. Эти три эмоции на самом деле представляют собой три уровня знания и преданности. Состояния, за которыми следует Саттва-Раджас-Тамас, являются божественными-героическими-животными или лучшими, средними и низшими состояниями знания. Человеческая природа также тройственна. Вот почему системы садханы также являются тривидхатмиками. Тот, кто имеет такую же природу, как и Он, должен иметь такое же воспитание; Потому что, если искатель практикует божественное чувство, даже несмотря на то, что он имеет тамасическую природу, он не будет развиваться дальше. С этой же точки зрения, «животное чувство» для искателей тамасической природы, «героическое чувство» для искателей раджасической природы и «божественное чувство» для искателей саттвической природы. «Божественные чувства» считаются лучшей. Продвигаясь в садхане, искатель постепенно становится поклонником животной, героической и божественной природы. После этого искатель божественного чувства достигает трансцендентного состояния, когда он поднимается на вершину Садханоткарши.
Садхана-самартьябала искателей – это лишь их собственные способности вознестись к трем гунам природы. Рудраямала-тантра справедливо утверждает:
Шакти — основа из трех гун природы для искателя.
Описаны три образа божественный героический и животный.
Паурвапарьякрама-видхана в Бхавах представлена в Рудраямала-тантре следующим образом:
Вначале следует почувствовать животное, а затем делать то, что необходимо.
Героическая природа, великая природа, лучшая из всей природы.
После этого возникает очень красивое божественное ощущение и великолепные плоды.
Порядок бхав, подходящий искателю, следующий:
1. Во-первых, следует предположить животную природу тамаса.
2. Когда животная природа реализована, следует принять героическую природу раджаса.
3. Как только героическое чувство будет доведено до совершенства, искатель должен, наконец, принять божественное чувство, последнее из чувств, Сатвагуны.
Рудраямала-тантра утверждает, что все рождённые — это «животные»; Им следует проявлять героизм ради просвещения:
Все животные находятся на земле, как на дне земли.
Их героический дух был раскрыт, чтобы осветить их знания.
Как только героическое чувство достигает совершенства, искатель становится божеством.
Он всегда достигает статуса героя и постепенно становится божеством.
Пашубхава
Умственное состояние тех, кто никогда не имеет ни малейшего проблеска знания Адвайты из-за плотнейшей тени невежества в их сердцах, считается тамасическим, и это состояние животной природы. Эти животные тоже бывают двух видов — хорошие и средние. Будучи двойственными, эти двое являются «животными»; Однако совершенно невежественный человек, погруженный во тьму невежества, является «самым низшим животным», а искатель, который верит в Господа и предан добрым делам, — лучшее животное. Первая из трёх бхав – это животная бхава.
Первая эмоция животных, затем эмоция героя
Божественная природа третья — это три гуны природы.
(Рудрайамала-2.6)
1. С раннего утра (Арунодаякала) до восьмого часов вечера считается Пашубхавам. (Рудрайамала – 2.10).
2. Искателям животных следует вставать утром и медитировать на Гуру в Лотосе Сахасрары. Гуру должен чувствовать себя таким же ярким, как солнце на рассвете. Гуру следует представлять себе как славного, сияющего, одетого в белое, двуглазого и знающего себя.
Им следует поклоняться Антарьяга-видхи.
Четвертая глава «Маханирвана-тантры» утверждает, что в Кали-югу больше нет животных и божественных чувств; Поэтому поклонение Каулике должно совершаться только с героическим духом. Вира-бхава — перфекционист Кали-юги; Потому что «животная природа и божественная природа удалились».
Обязанности практикующих животных — собирать листья, приносить цветы, фрукты и воду, никогда не видеть шудр и никогда не вспоминать женщин даже в уме.
Божественный искатель совершенно чист сердцем, трансцендентен по отношению к двойственности (на него не влияет человек, враждебный или противоположный ему, на него не влияет ситуация, т. е. он имеет одинаковое видение повсюду), отстранен, обладает одинаковой мудростью во всех существах и прощает. Следовательно, эти двое не смогут встретиться в Кали-юге; Поэтому в Кали-югу леворукая, пятимакара-ориентированная героическая практика (героическое чувство) является единственной приемлемой.
Видение решения Каулавали. «Пашубхава»:
• «Животное» никогда не должно вспоминать еду из рыбы и женщину, даже мысленно, и не должно прикасаться к этим вещам, считая это неприемлемым.