Питха
Деви
Бхайрава
Проповедник
Хингул: Хингаладжа
Брахма-
рандхра
Коттари
Дигамбари
Калирупи
Деви Коттари
Бхималочана
Брахмананда
Джнянананда
Каравира
Третий глаз
Махиша
Мардини
—
Кродхиша
Сугандха
Нос
Сунанда
—
Трямбака
Кашмир
Горло
Махамайя
—
Трисанд-хйешвари
Кширабхавани
Канда
Язык
Джвала-
мукхи
Амбика
Унматта
Гималаи
Грудь
Джалан-дхара
Трипурамали
Бхишана
Бихар (Вайдьянатх)
Сердце
Харда
Джая Дурга
Вайдьянатх
Уткала
Пупок
Вираджа
Кшотра
Вимала
Джаганнатх
Трипура
Правая нога
Трипура-сундари
Трипура-сундари
Трипуреши
Итья и другие
В тексте Шри Сампрадаи, называемом «Йогинихридая», Питхи объясняются следующим образом: Ка, Пу, Джа, О.
Эти четыре силы называются Капуджао соответственно.
Питхи расположены в форме канды у основания ног, чтобы выйти за пределы формы.
Они квадратная и круглая с шестью точками.
Это формы полумесяца и треугольника в этом порядке.
Ка = Камрупа Питха, Пу = Пурнагири Питха, Джа = Джаландхара и О = Одьяна.
Такие Шакти, как Амбика, Шанта и другие, постепенно приходят в гармонию друг с другом и образуют Камарупу, Пурнагири, Джаландхара и Одьяна Питхи. Они гармоничны с Пракашей и Вимаршей. Амритананда говорит в «Дипике»: «Амбика, Шанта и остальные четверо по порядку, достигнув взаимной самарасьи, были в порядке, ка-пу-джа-о». Четыре упомянутые выше силы, которые стали гармоничными в своей Пракаша-Вимарше, трансформировались в формы Камарупы, Пурнагири, Джаландхара и Одьяна Питхи.
В Саубхагьясубхагодайе говорится:
Опять же, в форме ума, стоящего в переднем углу Камапитхи.
Этот свет вознаграждается Сваямбху Лингамом, сконцентрированным добродетелями.
Опять же, в форме Манаса, стоящего в переднем углу Камапитхи.
Тот свет, который отражается в форме Сваямбхулинги, концентрируется добродетельными.
В правом углу, в виде Аханкары, проходит в Джаландхаре.
Из-за разницы в названии Санкранти она стала Бханалингой Парадхамы.
Или центральный треугольник в этом Шри Пурна Питха.
Высшее сияние Буддхи было вознаграждено и приняло Высшую форму.
Свет, который сходится к Шрипитхе в уме.
То, что вознаграждается Парадхамой, мудрецы описывают как Пара форму.
Питхи состоят из пяти элементов. В «Сетубандхе» Бхаскар говорит, что «Питхи расположены в форме земли, ветра, воды и огня по порядку»:
1. Таттва Земли : Желтый : Камарупа Питха.
2. Таттва Ветра : дымчатый круг, украшенный 6-й звездой : Пурнагири Питха.
3. Таттва Водны : форма полумесяца, белый : Джаландхара Питха.
4. Таттва Огня : треугольник, красный цвет : Уддияна Питха.
В «Сваччандатантре» это выражается следующим образом:
Тело описывается как кундалини Шакти, Пада Хамса.
Форма известна как точка, но сознание не имеет формы.
Канда, Кундалини Шакти, Пада Хамса, Бесформенная.
Форма известна как точка, но трансцендентная форма чиста.
Канда = Муладхара чакра. Пада Хамса = Форма сердца = Межбровье. Бесформенная = Брахма-рандхра.
Связь Питх с Богиней. В Сетубанде говорится, что Питхи — это формы самой Богини. То же самое говорится и в Калика-Пуране и т. д.
В «Лалитасахасранаме» говорится, что богиня Трипурасундари обитает в Питхах.
Джая, полная вкуса красоты, расположена в Джаландхаре.
Она — обитель Питхи океана и обитательница Биндумандалы.
В «Варивашьарахасьям» сказано, что оборотов столько, сколько матрик в слогах. Таким образом, всего имеется пятьдесят пять Питх:
Вместе с матрикой были подняты еще около пятидесяти слогов.
Были пересчитаны Питхи и четыре йоджапу.
Луна является источником времен года и солнечных лучей — это грахи Ганеши и других планет.
Пятьдесят пять из этих Питх должны быть известны по итогам собрания.
В «Камакалавилах» говорится, что Гуру Шива, проживающий в Уддияне Питхе, передал Камешвари самопознание, форму познания своей силы, во время Сатья Юги.
Во времена Критаюги Гуру Шива, восседал на Шрипитхе и обучал ее знанию.
Он передал ей свою собственную энергию, богиню желания, в форме познания.
Что такое Шрипитха? Шрипитха — это Уддияна Питха под Мадхьятриастрой.
Все средства и пути поклонения Богине следует разделить на Пара, Парапара, Апара (Йогинихридая: Пуджасанкета) и понять их истинную природу. «Парапуджа», стремящаяся к высшему единству, или Самарасье, устанавливается между поклоняющимся Самарасье и Парама Шивой. «Парапарапуджа» основана как на карме, так и на знании и представляет собой метод рифмы внешних чакр с внутренним светом Пуруши посредством «бхаваны», то есть достижения идентичности с ними. Благодаря этому поклоняющийся отказывается от действий и достигает идентичности со знанием. «Апарапуджа» — это поклонение внешним чакрам и оболочкам, которое считается низшим поклонением.
Бхаскар Рай упомянул три формы Богини в «Саубхагья Бхаскар»: грубую форму, состоящую из рук и ног и т.д., тонкую форму из пятнадцати слогов и высшую форму Васанамайя (состоящая из понятий, идей или впечатлений).
Тонкая форма Богини также тройственна, и это три формы: тонкая, очень тонкая и тончайшая форма. Они называются пятнадцатислоговыми формами Камакалы и Кундалини соответственно. В соответствии с этими формами осуществляется и поклонение Богине.
В «Йогинихридае» (Пуджасанкета) утверждается, что посредством принесения в жертву различия в Махасаравимаршекашаририни самвидагни закрываются все пути передачи и движения.
В огне сознания, в великой сущности, в едином теле познания.
Я приношу эту жертву, которая отражает и вновь появляется различие.