Мантрататтва, Мантрасадхана и Трипура-упасана
Радость самосознания – Мантра. Махешвара Нанданатх в «Паримале» говорит, что мантры в их истинной форме являются синонимами самосознательной радости; Потому что душа – это бог, а радость бога – это мантра. В этом также смысл называть лучи души «мантрами», произнося «мантрашинмаричайя».
Разница между мантрой и мантри является важнейшим условием мантра-садханы:
Отдельная мантра и отдельный министр никогда не добьются успеха.
В противном случае весь этот корень знания не был бы познан.
Мантра – это форма самосознания:
Смысл слова мантра – это форма самосознания.
(Паримала)
Санвит Деви – Мантра. Сама Санвит Деви является мантрой.
Это такая мантра для богини сознания.
(Крамакели)
Богиня также является мантрой, потому что она охватывает весь мир:
Мантра такая же, как и Богиня, поскольку она присутствует во всех формах существ.
Набор слогов — это не мантра; Вот почему в «Шрираджабхаттараке» сказано:
Мантра не состоит из слогов и не имеет тела с десятью руками или пятью лицами.
Мантра должна быть звуком и радостью в макушке перед решением.
Радость звука – Мантра. Виджнянабхаттарака утверждает, что пение, стотра, джапья, мантра и т. д., содержащиеся в чувстве, которое неоднократно выражается под влиянием высшего, являются звуками.
Чувство, которое снова и снова ощущается в следующем существе.
Сам звук — это пение стотры, и таким образом поется душа мантры.
Вот почему говорят, что определенные наборы символов, произносимые языком, не являются мантрами.
Они знают мантры, которые произносятся, и мантры, которые не произносятся.
Горакшнатх (Махешварананда) говорит, что основное значение слова «мантра» — это всего лишь «форма самосознания»:
Основное значение слова мантра состоит в том, что это форма самосознания.
Взгляд Ачарьи Махешварананды. Согласно объяснению Ачарьи Махешварананды, мантра имеет три характеристики:
1. Созерцательная в своей собственной силе.
2. Она спасительница от собственных колебаний и страхов.
3. Смысл слова мантра – это некое восприятие альтернативы охватываемой вселенной.
Взгляды, упомянутые в Амне, схожи:
Мантры – это характеристики ума и спасения.
(Махартхаманджари-49)
Согласно объяснению Махешварананды, существует два назначения или Дхармы мантры: созерцание и спасение. Он говорит, что есть два состояния искателя мантры (из-за добровольного титула):
Есть два состояния силы и сокращения по титулу искателя мантры по своей воле.
Состояния и мантры искателя мантры
Потенциал
Достичь состояния саморазвития или «парамаишварьи» посредством «пурнахамбхаваны» путем достижения гармонии в мире и трансцендентном — это «вибхава» — «мананамайи ниджавибхаве».
Ум — это радость постепенного восходящего созерцания в этом состоянии саморазвития и чуда природы, вызванного советом.
Колебание
Пустота потенциала и наоборот, гордость несовершенства. Животное начало: становление «животным» из «пашупати»
Мантра – это дхарма спасения в состоянии смятения. «Мантра» спасает существо от страхов, возникающих из-за колебаний Шакти.
После разрушения прошлого нерешительного состояния и покрытия в форме Вед практикой Вайшватмьи сердце искателя ощущает божественную радостную силу самовосприятия, которая является «мантрой»:
«Восприятие возмущения Вед, цепи всепоглощения, волнения, Шакти Вимарши, которая воспринимается только собственным сердцем, является мантрой. (Паримала)
«Созерцательное ощущение собственной силы, самоуменьшения, страха, спасения, альтернативы скрытого мира — это некоторый смысл слова мантра. (Махартхаманджари)
«Гуру» никогда не следует рассматривать как человеческое существо, а «мантру» никогда нельзя рассматривать как группу слов или простых букв. Также «мурти» не следует рассматривать просто как камень; Иначе попадёшь в ад:
Духовный учитель — это человеческий Буддхи, а мантра — это разум слогов.
Тот, кто думает о камнях в мурти, попадет в ад
(Джнянарнаватантра)
После получения мантры никогда не следует отказываться от этой мантры. Если кто-то сделает это, его смерть неизбежна:
Отказ от мантр ведет к смерти, а отказ от учителей ведет к бедности.
(Тантрасара: Джнянарнаватантра)
Все мантры остаются в животном состоянии в изначальном состоянии. Только когда они помещены в Сушумну, они достигают истинного подобия мантры или самообладания; В противном случае они мертвые слоги.
Мантры в животной природе существуют только в форме слогов.
Они произносятся звуком в Саушумне и достигают господства.
(Гаутама)
В «Гаутаме» также написано, что смысл мантры — это сознание мантры; Поэтому без пения мантр джапа бесполезна:
Следует повторять Мула-мантру, направляя разум в середину корня Сушумны.
Смысл мантры заключается в том, чтобы снова и снова медитировать на сознание живого существа.
(Гаутама)
Джапа мантры — это не физический акт; Скорее, это умственное и эмоциональное совершенствование. Так что это не просто пение; Напротив, наряду с этим необходима и эмоциональная йога; В противном случае мантра не может быть реализована.
Ум где-то еще, Господь Шива где-то еще и ветер где-то еще.
Не получится, невеста! даже на сотни миллионов кальп.
(Куларнаватантра)
Неотъемлемыми частями мантры являются мантрическое сознание, йони мудра и биджа. Если они не объединены с мантрой, Сиддхи невозможен даже через миллионы лет.
Тот, кто не знает сознания мантры для повторения йони мудры
Даже повторив сто миллионов раз, он не достигнет совершенства.
А мантры, потерявшие свои биджи, не принесут плодов, дорогая.
Говорят, что мантры, сопровождаемые сознанием, приводят к любому совершенству.
Мантры, упомянутые без сознания, — это всего лишь слоги.
Они не приносят плодов даже при наличии сотен миллионов крор.
(Хронология)
Истинная форма мантр — это их форма, вписанная в силу сознания. Они обитают в высшем блаженстве в высшем небе; Следовательно, только когда мантры помещены в такую форму, можно достичь Сиддхи.
Нет сомнений в том, что джапа является источником совершенства.
(Шива)
Без вышеперечисленного совершенство мантры невозможно. Позиция силы ума — это основная форма мантры:
Следует медитировать на слоги мантр, завязанные силой сознания.
Той самой в высшем небе, наполненный высшим блаженством
Мантра в своей первоначальной форме — это «Пурнахантанусандхьяатма», спаситель мира, Дхарма созерцания —
Полностью убитая, вечерняя душа вибрирует и медитирует на Дхарме.
Мантрой она называется из-за дхармы спасения разрушителя этого мира.