В этой ночи и дне есть два периода в форме дыхания: утренний период (находится в сердце) и вечерний период (находится в Брахма-рандхре).
Вдох. Время, необходимое выдоху, чтобы достичь сердца из Брахма-рандхры, называется «Прашваса».
Выдох. Время, необходимое пране для перемещения от сердца к Брахма-рандхре, называется «Солаха трути» или «Вишваса».
Каждый вечер период трути. От него и прана, и апана объединяются и в обращении остаются два с половиной пальца.
Практика действия пранисанчара необходима до тех пор, пока не будет достигнуто знание высшей сущности. Именно в непрерывности развития знаний животворящая мантра поднимается из сердца и идет вверх. Из-за незнания Высшей Таттвы она поднимается до Брахмарандхры, а затем возвращается вниз и не может проникнуть в Брахмарандхру.
Прана сначала поднимается на восемнадцать пальцев и достигает нёба. Это место Рудры или Майи. Поскольку в эту грантху невозможно проникнуть, она идет к божественному месту вмежбровье по средней нади. Во-первых, восемнадцать пальцев жизни остаются на нёбе. Тогда передние шесть пальцев остаются там, потому что грантху невозможно проткнуть. Отсюда оставшиеся двенадцать пальцев праны идут к Брахмарандхре двумя нади, протекающими рядом с ней; Но из-за недостатка силы Шакты он не может пронзить Брахма-рандхру; Оставшиеся двенадцать пальцев остаются там, и это установка праны.
После этого, после действия апаны, она вновь выходит из сердца и это действие непрерывно движется.
Достигнув силы Шакты, прана обретает способность циркулировать во всех грантхах. Как только будет получено знание о высшей сущности, прана не будет нарушена, даже если она находится в какой-либо грантхе. Пара-джняна уничтожает эгоизм. Пропорционально количеству восходящей циркуляции праны устанавливается определенный порядок возникновения знания из неведения, а затем роста знания.
«Абуддха» = существо, которое спускается вниз (в состоянии невежества), удерживаемое праной, называется «Абуддха».
«Буддхамана» = когда существо находится в сердце и начинает подниматься оттуда, тогда считается, что оно находится в состоянии Буддхамана. В этом состоянии начинает зарождаться знание. «Буддха» = Когда существо достигает силы восхождения, считается, что оно находится в состоянии Буддха (Джняни).
«Прабуддха» = приобретя навык восхождения к сущности, овладев силой Шакта, он достигает состояния «Прабуддха», когда достигает «Вьяпини». В это время искатель начинает ощущать Высшую Сущность. В это время искатель достигает унмани из-за распада манах-самскары. Это состояние возникает после разрушения Брахма-рандхры. Это состояние пусто и превосходит время, искусство отречения, дыхания и кровообращения, 36 элементов, Брахму-Вишну-Махеш (трех богов); Доступа ни к одному из них нет. Это трансцендентная высшая чистота. Ее реализация ведет к освобождению праны.
Шунья Прамана. «Высшая Шунья Прамана» — это Парама Шива. Другой Шуньей придется пожертвовать. Шесть из семи пустот не являются пустотой, поскольку они динамичны. Поэтому следует отказаться от них и достичь ритма в седьмой пустоте. Это «Парамапада». Это трансцендентное состояние Чидрупы. Это неотличимо. Это не только бесстрастно; напротив, оно также универсально; Но будучи трансцендентным всех различий, он в высшей степени устойчив и трансцендентален.
Шесть отброшенных пустот следующие:
1. «Адхах шунья» (сердце, в котором вселенная еще не развернулась).
2. «Мадхьяма шунья» (состояние ощущения себя в горле, небе, середине бровей, лбу и верхних отверстиях).
3. «Урдхвашунья» (Шактистхана. Здесь разрушены все веревки, ведущие к Наданте).
4-6. Вьяпини, Самана и Унмана Шунья.
За исключением седьмой формы пустоты, существует шесть грубых форм Высшего Существа — Бхувана, Виграха Джйоти или Бинду, Вьяпини или Акаша и Нада или Шабдамантра.
Вышеуказанные 6 пустот не имеют значения. Седьмая парататтва равна пустоте и неизменна. Парама Шива также является повелителем нижних пустот. Они — абсолютная пустота. Седьмой пустота – это последняя пустота. Здесь она называется Шуньей, потому что лишена доказательств и других явлений.
Видение посвящения Риши Агастьи в «Шакти-сутре». «Шакти-сутракар» говорит, что посвящение — это милостыня, и посредством посвящения каждое существо освобождается от своих нечистот:
Дикша Дакшина
Дикша освобождает от нечистоты
Пранаяма
Взгляд Абхинавагуптапады. Искатель должен завершить практики Бхута Шуддхи и Пранапратиштхи в соответствии с предписаниями Шрикрамы в поклонении Богине Трипурасундари и выполнить Бахирматрика Ньяю Матрика Варны с характером «Сау» (методом, упомянутым в Шрикраме) 16 раз дополнительно, сделайте пранаяму с кумбхакой дважды и речакой 32 раза. Пранаяма 20 раз, или 16 раз, или 10 раз, или (если даже) 3 раза. Ачарья Джаяратха в своем комментарии к Тантралоке Вивека заявил, что благодаря единству праны и апаны, достигнутому в процессе пранаямы, душа становится Шивой:
Благодаря союзу Луны и Солнца живое существо достигает этой материи.
Здесь Брахма и другие поглощены взглядом освобождения ради освобождения.
В этом состоянии пранапанаикьи Брахма и другие девы поглощены и тем самым желают спасения; Но не следует считать это высшим достижением, считая его основной причиной спасения. С философской точки зрения даже пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи бесполезны:
Это высший тройственный процесс дхарана, дхьяна и самадхи.
Он не находит для нас никакой пользы в разговоре.
(Тантралока)
Это единственные средства на пути к самоисследованию и самореализации. С этой точки зрения Абхинавагупта запретил считать их достижимыми. Все эти средства — всего лишь средства самоисследования; Поэтому их характеристикой является совершенство самоконтроля, а не выход за его пределы.
Это не значит, что кашмирцы считают Абхинавагупта Пранаяму бесполезной; Потому что он сам сказал в шестой Анике Тантралоки, что среди Прабхушакти, Атмашакти и Пранашакти сиддха-йоги иногда отдают предпочтение двум, а иногда трем.
Три или два из них являются основными, которые используются для освобождения йогов.
Значение Пранаямы и ее Лакшмана Рекхи. Высшая садхана в области садханы – это садхана ума; Но как можно очистить ум без очищения праной? Если прана нечиста, ум тоже останется нечистым; Следовательно, усиление пранаямы необходимо для очищения или остановки ума; Но, как и хатха-йоги, Прана-Садхану или Пранаяму не следует рассматривать как основную Садхану. С этой точки зрения Абхинава-Гуптападачарья ясно заявил в «Тантралоке» (Чатуртха Аника):
И любые правила, например логика, являются местом.
Упражнения пранаямы, расширяющие все это вовне