Криядикша: Шиватвайоджана. После очищения веревки необходимо действие йоджаны, редактирующей безразличие. Внутренняя сила Высшего Существа задействована в пробуждении совокупных эмоций, покрывая чистую форму Чидатмы — «мантры» производят различение; Поэтому нужно даже посредством мантры просить вас не превращать животное в грубое существо. Именно через йогу душа устанавливает единение с Богом и становится достойной достижения высшего состояния Шивы. Отсутствие практики знаний + йога → Планирование деятельности невозможно.
Прежде всего, необходимо освободить эго Пурьяштаки; В противном случае йога с Богом невозможна. Пурьаштака находится в «пране» в состоянии сна и в «шунье» в состоянии покоя. Как только компоненты Пурьяштаки предложены божествам причины, может произойти только подавление инстинктов, но не очищение земли. Без очищения земли органическое расширение Йоджаны невозможно.
Средства освобождения праны и шуньи — знания + йога и другие внутренние действия. Зная место + временные результаты дыханий, необходимо также знать суть восходящего + нисходящего действия праны. Также необходимо знание того, как преодолеть препятствия на пути к совершенству. Средством преодоления трансцендентности является урдхванада (улыбка). Есть два типа смеха: естественный и требующий усилий.
Праятнаджа Хансочара → Под действием произнесения символы А + У + М и т. д., являющиеся частями Нишкала-мантры, способны отречься от причин и времени Брахмы и других. Эти действия «усмиряют» «прану».
Шунья Прамана Садхана. Необходимо познать гармонию в мантре+атме+нади и т.д. путем знания Самарасьи.
Каждый должен знать отречение и сочетание частей джапы (12 частей от «А» до Унмана).
Также необходимо чистое знание (знание, вызванное практикой мантры) + поза + прокалывание грантх эмоциональной мантрой; Потому что иначе невозможен ни отказ, ни возникновение упомянутого состояния. Корень вышеупомянутых знаний и йоги — достижение эмоций (сильное восприятие + опыт слов и прочего) → достижение чистого знания и йоги. Результат → Шунья Прамана.
Плодом этой длительной практики является «Атмавьяпти» в форме переживания своего чистого состояния в Самости, затем «Видьявьяпти», когда Видьятаттва покоится в унмани, и, наконец, «Шивавьяпти» как воплощение Шива-Таттвы в Парама Шиве.
Существует два вида праны: грубая и тонкая. Размер грубой праны составляет 36 пальцев. В астральной пране нет движения. Движение адхв находится в тонкой пране. «Таттвадхва» и «Варнадхва» расположены в Пране. Слово — это фонетическая прана. Мантры также представлены в душах.
Взгляд Ачарьи Абхинавагупты. Ачарья Абхинавагупта считает главными две силы или ремесла, присущие элементу «посвящения», а именно «дар знания и добра» и «разрушение животных желаний». Еще сказано:
Знания и добро даются, а желания животных уничтожаются.
Он описал здесь посвящение, связанное с жертвоприношением милосердия.
(Тантралока)
«Животное», скованное петлей малы, кармы и майи, освобождается только по милости Пашупати (Шивы) или Шакти. Эта милость Высшей Шакти и есть «посвящение». Повелители животных освобождают животных из кандалов и делают их своими. Эта самореализация – благодать Бога. Достижение подобия Шиве — это освобождение живых существ. Именно устранив (удалив) вечные нечистоты, мешающие самосознанию, человек обретает заслугу благодати Бога; Не иначе. «Посвящение» вызвано изливания Шакти. «Посвящение» — это метод предоставления права поклоняться Богу.
Типы инициации. Существует много типов инициации; Например, «Спарши Дикша, Хаутри Дикша, Калавати Дикша, Дриг Дикша, Вайдхи Дикша» и т. д.; Но здесь выделяются только следующие три посвящения; которые заключаются в следующем:
1. Самайя Дикша
2. Вишеша Дикша
3. Нирвана Дикша
Самайя Дикша. Когда в результате добрых желаний, добрых дел и добрых поступков, нечистоты души, ограничивающие сознание души и закрывающие самопознание, слегка перевариваются, то за счет переваривания он получает медленную изливающуюся Шакти. «Шактипат» — еще одно выражение божественной милости. Именно в гармонии его количества возникает вера существа, убеждение, верность, преданность и т. д. по отношению к Богу. Именно в этот период приходит возможность первичной инициации, которая называется «Самайя Дикша» или «Шивахастарпана». Именно в результате этого посвящения у посвященного ученика развивается преданность и поклонение Гуру и богам.
Видение Ямала. Ямал говорит, что даже при тысячах ритуалов, почему бы не совершать преданное поклонение; Но Бог не принимает поклонение непосвященного человека.
Ей с преданностью поклонялись тысячью ритуалама.
Боги никогда не принимают поклонение, предлагаемое непосвященным человеком.
Есть два аспекта посвящения: благотворительность и разрушение. «Дана» означает дар знания и добра, а «Кшапана» означает уничтожение всех нечистот. Еще сказано:
Она дарует благо познания и удаляет все загрязнения.
Поскольку это характеристика благотворительности, ее называют посвящением.
Вишеша Дикша. После «Самайя Дикши» Высшее Существо или Гуру оказывает на посвященного ученика больше власти, чем раньше. Такое усиленное излияние Шакти называется «Вишеша Дикша». Это посвящение помогает вызвать высокие мысли, глубокие чувства и особые эмоции преданности. Особое посвящение, то есть получение мантр, поклонение Шива-лингамам и т. д., является проявлением права или авторитета. Благодаря этому ритуалу посвящения ученик рождается из чрева Вагишвари и принимает второе рождение. Благодаря этому посвящению искателя называют Путраком (сыном), потому что он имеет привилегию быть Вагишвари-путрой.
Кто такая «Вагишвари»? За пределами «Майараджьи» (видимого мира), простирающегося от элемента земли до элемента Кала, находится чистая Видьяраджья. Это «чистое знание» и есть Вагишвари. Именно родившись из чрева Вагишвари, искатель попадает в Чистую Обитель. Это неестественное рождение. Это второе рождение искателя. Его родители — Гуру или Ачарья. Согласно «Сваччанда Тантре», это второе рождение известно как «Баиндава Деха» или «Мала Деха».
Богиня – это истинное «посвящение». В «Сакалджананиставе» говорится:
Ты — Господь Шива, Ты — Шакти, Ты — Время, Ты — Податель Времени.
Ты — Я, Ты — Дикша, Ты — этот драгоценный камень, Ты — хозяин гун природы.
Видение посвящения в Паратриншике. В Паратриншике говорится, что уход в Нирвану Таттваджнянанубхути, лишенный внешних приспособлений, таких как семена кунжута, гхи и т. д., называется «Посвящением», которое имеет следующую форму:
Подобно тому, как великое дерево в форме силы находится в семени баньяна.
Подобным образом этот мир движущихся и неподвижных существ находится в семени сердца.
Тот, кто таким образом познал Абсолютную Истину, обретает путь к Нирване.