Наслаждение плодами действий действительно приводит к упадку действий; Но действия не могут быть исчерпаны; Потому что накопление кармы тоже продолжается. Поэтому для этой цели необходима инициация.
Калагнирудра, или время, и Раудри Шакти (Крияшакти) и Дикша Господа — все это разные формы Раудри Шакти. Сила времени Бога – это также сила Раудри. Посвящение также является делом силы действия Бога. В этом сила Раудри.
6. Как только Самайи инициация получена, искатель становится квалифицированным в Хома-Джапа-Пудже - Дхьяне и т. д.
7. Душа Самайи очищается «чарьей» и «дхьяной». «Чарья» = следование практикам, предписанным Гуру и предписанным в писаниях. «Медитация» = практика йоги.
8. Посвящение Самайи никогда не приносит искателю совершенства и пользы наслаждения; Но достижение «позиции Бога» или «Апара Мукти» возможно. Очищение петли действительно приносит богатство; Но всю петлю разорвать невозможно. Следовательно, совершенства тоже достичь невозможно.
9. Ритуал Самайи заключается в кастовом искуплении, достижении Двиджатвы и достижении Рудранши.
а. Джатьюддхара. Возвышение касты, связанное с телом наслаждения, полученным душой прошлого для наслаждения, — это Джатьюддхара. При этом искатель перестает принадлежать к предыдущей касте и становится кастой Бхайравия или Шивамайи. После этого также считается грехом рассказать о своей предыдущей касте. Эта деятельность вызывает радикальные изменения в тончайших органах тела.
б. Двиджатвападана. После искупления касты необходимы усилия для достижения статуса брамина. В этом работает сила мантры.
• Для достижения Двиджатвы необходимо очистить йони, семена, пищу, место и эмоции тела с помощью мантр. Йони и семя следует очистить силой мантры. Следует очистить тело, приняв нечистоты тела и пищу, предписанную в писаниях, а для этого также необходимо практиковать мантры; Потому что очистка тела и пищи невозможна при предыдущей деятельности. Общение с нечестивыми ведет к нечистоте места, а неправдивая Каутилья ведет к очищению эмоций. Мантры также необходимы для удаления их нечистот. Достигая поклонения мантрам, человек достигает сверхъестественного статуса дваждырожденного, когда он рождается в чистом знании. Это посвящение ведет в одну и ту же касту – касту Шивамайи (Бхайравия). При достижении статуса Двиджи человеку дается «Упавита». Самайи называется «младенческим»; Потому что он принимает новое рождение в духовном мире.
«Упавита» — «Упа» (рядом с душой) «ви» = особый, т. е. силой мантры, «ита», т. е. быть связанным, — это схватывание Упавита. Упавита является воплощением Шакти Сутры, чистого знания бесконечных мантр и богов. В Бхуванадхве достижение Двиджатвы осуществляется с помощью 48 ритуалов.
• Благодаря силе 40 санскаров, действующих от зачатия до рождения, ребенок рождается в чистом знании, а затем, после этого, существует закон, дающий ему Чайтанья Санскара посредством восьми гун. Это 48 санскаров. 48 Санскар означает полную Двиджатвасиддхи.
в. Рудраншападана. Невозможно сосредоточиться на медитации Рудры, если нет Рудранши. Для этой цели у Гуру есть много обязанностей:
• Гуру должен «окропить» и «спасти» ученика, оставив его тело посредством восходящего слабительного действия, войдя в тело ученика и достигнув его сердца. Достигнув этого места, ослабьте (проанализируйте) Пурьяштаку ученика. Это оставляет дживе лишь тонкую нить связи с телом.
• Затем Гуру должен отделить Пурьяштаку и обернуть ее Шуддхопаданой.
• Затем, привлекая его, установите его в Двадашанте (голове).
• Затем дживу следует обернуть и вытащить из Самхарамудры и вернуть в сердце с помощью Урдхва-пураки, и там ему следует выполнить Сварасью с помощью Кумбхаки (путем различения ученика с самим собой) и выполнить Рачану в порядке Урдхвадвештаны. При этом действии ученик должен отречься от шести божеств, занимающих все адхвы от самой нижней страны до самой высокой области мира. Эти 6 божеств следующие:
1. Брахма в сердце
2. Вишну в горле
3. Рудра во вкусе
4. Ишвара в межбровье
5. Садашива во лбу
6. Шива в Брахмарандхре
• После анализа доминирующего класса причин мира человек должен достичь квалификации поклонения Богу, чтобы достичь божественного положения.
• Затем дживу следует взять из межбровья, обернуть и поднять Самхарамудрой и снова поместить в сердце ученика. То есть — Самайя инициирование.
2. Бхогадикша (Садхана Дикша). После Самайи Дикши предписываются другие посвящения, такие как Путрака. Самайи посвящение не требует адхва-шуддхи; Только путем инициации в какой-то степени достигается очищение петли.
Есть два типа учеников, которые ищут плода: те, кто ищет наслаждения от плодов в форме наслаждения и спасения, и те, кто ищет спасения. Есть также два подразделения искателя — сын и учитель. Уверенные в себе ученики должны быть инициированы согласно желанию ученика. Ищущим, которые верят в Гуру (долг Гуру) дать посвящение спасения, а не посвящение наслаждения.
3. Шивадхармини Дикша. Есть две категории искателей: Шивадхарми и Локадхарми. Есть также два подразделения «Бхогадикши» и «Бхутадикши»: Шивадхармини и Локадхармини. И то, и другое называется инициацией искателя. Согласно посвящению Шивадхармини, ищущий достигает следующих типов Сиддх: Достижение положения Мантрешвары, Достижение положения Мантры, Пинда-Сиддхи + Авантара Сиддхи. Куда бы этот искатель ни отправился ради наслаждения, он обретает бессмертное и стабильное тело. Эти Сиддхи остаются устойчивыми до тех пор, пока этот мир не будет разрушен во время пралайи. При этом они также достигают низших совершенств; Например, Кхадгасиддхи, Анджанасиддхи и Падукасиддхи. Они также являются хранителями Самайячары. Они поклоняются мантрам. Искатель Шивадхарми одновременно является Яти и домохозяином, и делает всю работу согласно порядку восхитительной мантры.
4. Локадхармини Дикша. В этом контексте говорится, что Гуру должен наделить искателя Локадхарми формой желаемого Бхуванешвара и наделить его своей Дхармой, или, если он ищет освобождения, он должен передать его Шиве и наделить его своей Дхармой. Эти восходящие движения и йожан соответствуют решению ищущего и Гуру соответственно:
Он возложил Дхарму мира на Господа вселенной.
Тот, кто желает наслаждаться этой Дхармой, должен достичь ее или поклоняться Господу Шиве.